Техногенная цивилизация относительно молода и существует около 300 лет. Важнейшей «основой ее жизнедеятельности становится, прежде всего, развитие техники» и технологии, осуществляемого за счет активного внедрения научного знания непосредственно в процесс производства. Техногенная цивилизация нацелена на активное преобразование и изменение природной среды, предметного и социального мира, в который погружен человек, что приводит к трансформации образа жизни и способа общения людей.
В техногенной цивилизации «человек понимался как активное существо, которое находится в деятельностном отношении к миру». Внешний мир предназначен для удовлетворения потребностей человека, он подлежит постоянной обработке и переделке и подчиняется малейшей прихоти человека. Что и приводит к появлению глобальных проблем человечества: проблеме экологического кризиса, проблеме появления оружия массового уничтожения, проблеме сохранения человеческой личности, человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения и т. д.
Таким образом, мы видим, что современное понимание культуры и цивилизации идет по пути выстраивания диалога между различными подходами и направлениями толкования этих двух понятий. Предпринимаются активные попытки синтеза имеющихся теорий и концептов культуры и цивилизации.
Культура понимается как подлинно человеческий способ существования, как-то, что создано непосредственно человеком и включает в себя самый широкий спектр явлений и процессов материальной и духовной составляющей жизни общества. Цивилизация в свою очередь, долгое время понимающаяся в неразрывной связи с культурой, все больше выходит за рамки одностороннего толкования, как определенного этапа или типа культуры и понимается как целостный социокультурный комплекс. В настоящее время мы являемся свидетелями того, как в условиях активной глобализации происходит формирование единой техногенной мировой цивилизации и вместе с тем сталкиваемся с многочисленными примерами того, что уникальные черты западной и восточной цивилизации никогда не смогут быть окончательно ассимилированы. Современное понимание цивилизации обращается к вопросу существования техногенной цивилизации, ее активного подчинения и включения в себя традиционных цивилизаций и нарастающих вместе с тем проблем, имеющих глобальный мировой характер.
1. Каган М. С. Общее представление о культуре (в курсе лекций «Введение в культурологию») / Под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. СПб., 2003. С. 11.
2. Кармин А. С. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. С. 16.
3. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. // Культурология ХХ век. Антология.
М., 1995. С. 96.
4. Сорокин П. О концепциях основоположников цивилизационных теорий / Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: 1998. С. 39.
5. Степин В. С. Теоретическое знание. М.:
1999. С.
Кармин А. С. Культурология. 2-е изд., перераб. и доп. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. С. 16.
Каган М. С. Общее представление о культуре (в курсе лекций «Введение в культурологию») / Под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. СПб., 2003. С. 11.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. // Культурология ХХ век. Антология.
М., 1995. С. 96.
Там же.
Сорокин П. О концепциях основоположников цивилизационных теорий / Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: 1998. С. 39.
Там же. С. 41.
Сорокин П. О концепциях основоположников цивилизационных теорий / Ерасов Б. С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов. М.: 1998. С. 45
Степин В. С. Теоретическое знание. М.:
1999. С. 15.
Там же. С. 21.
