Савнительная характеристика теории познания Демокрита и теории познания Платона

Платон распределяет указанные в символе линии сферы бытия по таким уровням познания:" С указанными четырьмя отрезками соотнеси мне те четыре состояния, что возникают в душе: на высшей ступени — разум (ноэсис), на второй — рассудок (дианойа), третье место удели вере (пй-стис), а последнее — уподоблению (эй-каейа)". «Ноэсис» и «дианойа» в качестве собственно познания суть виды познания, максимально независимые от эмпирии, чувственного опыта. Если Сократ еще делал ставку на индуктивный вывод общего из особенного, то у Платон высшая форма знания ниоткуда не выводима. Идеи невозможно выводить из их конкретных «воплощений» — они усматриваются беспредпосылочно: «Разум (ноэсис) устремляется к началу всего, которое уже не предположительно. Достигнув его и придерживаясь всего, с чем оно связано, он приходит затем к заключению, вовсе не пользуясь ничем чувственным, но лишь самими идеями в их взаимном отношении, и его выводы относятся только к ним» .Самый известный символ Платона, миф о пещере, изображает восхождение к идеям: люди, окованные цепями, сидят всю жизнь в пещере, не в состоянии видеть внешний мир. Тени от искусственных предметов, отбрасываемые на стены пещеры источником света у них за спиной, они принимают за настоящие предметы. Анамнесис словно бы выводит кого-то из этих несчастных на свет дня, позволяя видеть естественные предметы и солнце такими, каковы они в действительности. Тени и предметы внутри пещеры соответствуют при этом чувственному опыту, мир же снаружи — сфере интеллигибельных, т. е. умопостигаемых, сущностей. Ступени восхождения соответствуют различным сферам из символа линии.

Силу, все вновь влекущую людей в сферу истинного бытия, Платонназывает эросом. Oнпробуждает в человеке страстное желание отдаться созерцанию идей. В Пире эрос описан как философское стремление к красоте познания. Он посредничает между миром чувственного и умопостигаемым миром. В отношениях с окружающими его педагогическая функция (эпимслейа, забота) проявляется в том, чтобы способствовать им в приобщении к познанию. Метод, ведущий к этому познанию, платой называет диалектикой. Она для него — квинтэссенция всякого знания об истинном бытии в противоположность физике, занимающейся процессами эмпирического мира. Дорога к припоминанию идей, по Платону, открывается в диалоге.

Здесь всегда работают с понятиями, выступающими представителями идей. В диалоге идеи должны выявлять свой смысл, а их взаимосвязи — приходить к большей ясности диалектически, без обращения к помощи наглядных представлений. Это происходит благодаря применению понятий анализа и синтеза, а также благодаря построению гипотез, которые подвергаются проверке, принимаются или отвергаются. Таким образом, участники платоновских диалогов сознательно занимают противоположные позиции, чтобы проверить тезисы и антитезисы. Необходимое для подлинного знания единство принципиально не может быть найдено в области чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено необходимой определенности. Ложное мнение нельзя представить себе и как такое мнение о существующем, которое мыслит его как другое существующее. Для такого мышления была бы необходима различающая и сравнивающая деятельность рассудка, а так как сравниваемые предметы различны, то и при этом условии ложь не может возникнуть.

По Платону, лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких чувственных образах. Ложь впервые появляется только тогда, когда возникает вопрос о том, как следует соединять то, что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое определение лжи, по Платону, невозможно, если ему не предшествует определение самого знания. Таким образом, согласно логике Платона ложное мнение невозможно.

Однако и знание нельзя определить, как истинное мнение — независимо от соотносительности мнения истинного с мнением ложным. Таким образом, знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Во всех случаях знание следует отделать от чувственности и рассматривать не как порождение чувственных образов и представлений, а как предшествующее им условие. Платон, не ограничивается сказанным анализом знания. В работах Платона единство знания и чувственности показывается с более высокой точки зрения. В VI книге «Государства» Платон развивает понятие о видах знания. Основное деление классификации Платона — разделение знания на чувственное и интеллектуальное. Чувственное знание — низший вид, интеллектуальное— высший.

Каждая из этих сфер в свою очередь делится на «мышление» и «рассудок». Под «мышлением» Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободную от примеси чувственности, непосредственно созерцающую интеллектуальные предметы. Это та деятельность, которую Аристотель назовет впоследствии «мышлением о мышлении», а неоплатоники — вслед за Платоном — интеллектуальной интуицией («умным видением»).Второй вид интеллектуального знания—"рассудок". Под «рассудком» Платон понимает такой вид интеллектуального знания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума, а для того, чтобы понимать чувственные вещи. «Рассудок» Платона уже не непосредственный, не интуитивный, а опосредствованный, «дискурсивный» вид знания. И в сфере «рассудка», познающий применяет интеллектуальные «эйдосы», но применяет их только в качестве «гипотез».

Рассудок, согласно Платону, действует между сферами ума и мнения. Он ниже ума и выше ощущений. Чувственное знание Платон также делит на две области: «веру» и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. «Подобие» — вид уже не восприятия, а представления вещей, или интеллектуальное действование с чувственными образами вещей.

От «мышления» оно отличается тем, что здесь нет действия с чистыми «эйдосами». Но «подобие» отличается и от «веры», удостоверяющей существование. «Подобие» — мыслительное построение, основывающееся на «вере». С этими различиями у Платона тесно связано различение знания и мнения.

Знает тот, ктолюбит созерцать истину. Например, знает прекрасное тот, кто мыслит о самих прекрасных вещах, кто может созерцать как само прекрасное, так и причастное ему, кто причастного не принимает за само прекрасное, а самого прекрасного не принимает за всего лишь причастное ему. Мысль такого человека справедливо назвать знанием. В отличие от знающего обладатель мнения любит прекрасные цвета, образы, звуки, но его ум бессилен видеть и любить природу самого прекрасного.

Мнение не есть незнание, но оно не есть и знание: оно темнее знания и яснее незнания (Платон, Государство, V, 478 С—Э). В отличие от мнения знание есть потенция, особый род существующего. Род этот характеризует направленность: знание направляется к своему предмету, и всякая потенция, направляющаяся к одному и тому же и делающая одно и то же, называется той же самой в отличие от всякой, направленной на иное и делающей иное. Математические предметы и математические отношения Платон выделяет в особый вид бытия и соответственно в особый предмет знания. В системе видов знания математическим предметам также принадлежит некое «серединное» место. Это место между областью «идей» и областью чувственно воспринимаемых вещей, а также областью их отображений. В отличие от «идей» математические предметы и математические отношения постигаются посредством рассуждения, или размышления рассудка.

Это и есть второй вид знания. Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно достоверное знание, их нельзя постигнуть с помощью рассуждения; если их можно постигнуть, то лишь недостоверно, лишь гипотетически. Итак, размышление, направленное на математические предметы, занимает, по Платону, середину между подлинным знанием и мнением. Почему же математические предметы занимают такое положение? Дело в том, что, по Платону, математические предметы родственны и вещам, и «идеям».

Предметы эти как «идеи» неизменны; природа их не зависит от отдельных экземпляров, представляющих их в чувственном мире. Заключение

Проанализировав теории познании Демокрита и Платона важно подчеркнуть, что в учении об «атомах» Демокрит — материалист. Он стал известен своими философскими размышлениями о бытии вещей, состоящих из сверхмалых и неделимых физических частиц — атомов. Демокрит называет «идеями» телесные формы, или сущности. Это бесконечные по числу атомы, частицы вещества, движущиеся в бесконечном пустом пространстве. Однако атомы показались слишком грубыми и «земными» многим представителям философской мысли того времени, которая должна была заниматься осмыслением некоего возвышенного, тонкого материала — духовного, не касаясь земного и телесного. Особенно возмущался демокритовской гипотезой об атомах Платон. Но впоследствии Платон применяет тот же термин «идеи» уже в идеалистическом смысле. У Платона «идеи» — смысл и сущность абсолютно всех предметов и явлений природы в виде бестелесной формы.

Они пребывают в «занебесном» месте и постигаются не чувствами, а умом. Философ приписывал своим идеям качество, изначально не имеющее никакого отношения к чувственному миру. Идея у Платона означает общий принцип или закон созидания вещей. А это, по сути, предполагает раздвоение реального бытия на мир идей и мир вещей. Вся жизнь человека, согласно Платону, протекает в борьбе двух начал: чувств, обращенных к «миру вещей», и разума, обращенного к «миру идей». Платоновский мир идей противопоставлялся не чувственно воспринимаемому миру вещей, а небытию, то есть недействительности, которая тождественна понятию «материя». Мир вещей (то есть реально существующий мир) находится где-то между миром идей и материей.

Материя инертна, а вот идеи активны, более того, они организованы. Самыми активными идеями являются истина, благо, прекрасное, справедливое. Следовательно, одно и то же слово «идея» у Демокрита имеет материалистический смысл, а у Платона — идеалистический. Литература

Асмус В. Ф. Платон. М., «Мысль», 1975.

220 с. (Мыслители прошлого).Виц Б. Б.

Демокрит.— М.: Мысль, 1979.—212 е.— (Мыслители прошлого).Хрусталев Ю. М. Общий курс философии. В 2 т. Т 2. — М: ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2003. — 448 с. Юлов В. Ф. История и философия науки: Учебное пособие/В.Ф. Юлов — Киров, 2007. -

573 с. Кунцман П., Буркард Ф.-П., Видман Ф. Философия: dtv-Atlas: Пер. с 9-го нем.

изд. / Худож. Аксель Вайс; Науч. ред. пер.

В.В. Миронов. — М.: Рыбари, 2002. — 268 с.