Предисловие. 
Западная философская антропология

Молодежь вдохновляется будущим. Ведя полноценный образ жизни, достойный человека, или наоборот, бедствуя и прозябая, думает о грядущем, стремится к нему. Мечтая, ребенок говорит: «Вот стану большим, и тогда…», школьник в своих грезах шепчет: «Закончу школу…», студент повторяет: «Получу диплом…» и т. д. Не случайно некоторые философы утверждают, что время течет от будущего через настоящее в прошлое. Психическое время индивида бежит преимущественно так, а физическое и социальное — напротив, от прошлого через настоящее в будущее. Зрелое поколение с тревогой всматривается в даль.

Разумеется, для человека значимо и то, и другое время. Для каждого из нас важно знать, что мы есть сегодня и какими можем стать завтра. А разве общественному классу это безразлично? Для народа, нации, наконец, для всего человечества на планете Земля — для всех жизненно необходимо видеть себя в грядущем. Когда его образ размывается, либо вообще пропадает, людей охватывает апатия, равнодушие к происходящему. Можно констатировать, что в литературе оценка будущего человека и человечества представлена двумя концепциями: пессимистической, катастрофической и оптимистической, жизнеутверждающей.

Представители первой настаивают на том, что уничтожение человека человеком уже началось (1. С. 155).

Здесь можно уточнить: уничтожение человека человеком сопутствует всей истории человечества, так сказать, со времен Каина, и сейчас приобрело потенциально всеобщий и завершающий характер. Артур Кестлер, ученый и писатель трагического мироощущения (и трагической судьбы), был убежден, что в человеке заложена какая-то ошибка и он обречен на самоуничтожение. Клод Леви-Стросс, этнограф и философ, известный во всем цивилизованном мире, полагал, что современный человек нуждается в ремонте. Либо XXI век породит науку о человеке, способную дать рецепт его излечения, либо человека не будет совсем [2. С. 451]. То же самое говорил Станислав Лем, проницательный ученый и писатель: «XXI век будет вызовом человечеству, какого еще не знала история. Либо мы спасемся все вместе, либо почти никто не спасется» [3. С. 3].

Оптимисты не делают столь красноречивых заявлений. Они уверены, что на всякую возникшую проблему люди способны конструктивно ответить и решить ее, как это было во все времена человеческой истории. Катастрофическое сознание всегда присутствовало в духовной культуре. Главное — не опускать руки. В. И. Вернадский отмечал три стадии развития Земли, завершающегося вхождением в ноосферу. Силам угрозы противостоят не менее могучие силы защиты. А это означает, что названные концепции произрастают из одного корня: особенностей природы и сущности человека, распознать которые и пытается философская антропология.

Современный антропологический ренессанс в философии, не знающий государственных и национальных границ, — свидетельство осознания угроз человеческому бытию и поиск путей спасения той высшей и абсолютной ценности, имя которой — Человек.

А это предполагает некий ответ на вопрос: «Что такое человек? «Иными словами, «мы должны знать, какова человеческая природа вообще и как она модифицируется в каждую исторически данную эпоху» [4. Т. 23. С. 623]. Э. Фромм, выдающийся мыслитель-гуманист, писал: «Нам нужна Гуманистическая Наука о Человеке как основа Прикладной Науки и Прикладного Искусства Социальной Реконструкции» [5. С. 196].

Изучив материалы учебного пособия, студент должен:

знать

• • социально-исторические условия поворота духовной культуры от теологии к философии;
• • трактовку Л. Фейербахом сущности человека, движущих сил общественного развития;
• • смысл формулы «мир — это макроантропос»;
• • место и роль воли в мироздании по, А Шопенгауэру и Ф. Ницше;
• • классовую направленность трактовки А. Шопенгауэром и Ф. Ницше общества и человека;
• • исторические причины выдвижения концепции «сверхчеловека», ее содержание;
• • смыслообразующие ценности человеческой жизни;
• • наименования сложившихся в философской антропологии трактовок природы и сущности человека;
• • характерные черты биологизаторского понимания человека;
• • особенности символического подхода к человеку;
• • преимущества биосоциального, диалектического видения человека, перспективы его существования;
• • основные положения философии человека К. Маркса;
• • содержание движения от индивидуального к социальному и обратно;
• • смысл диалектического гуманизма;
• • типы социального характера личности;
• • характерные особенности человека как субъекта истории и общества;
• • «тайну» личностного развития индивида — его потребностей и способностей;
• • понятие и закономерности функционирования жизненного пути индивида;

уметь

• • раскрыть причины религиозного отчуждения человека, пути его преодоления;
• • объяснить содержание зависимости человека от природных и социальных сил;
• • оценить прогрессивное значение философского учения Л. Фейербаха;
• • объяснить содержание субъективнои объективно-идеалистической позиции А. Шопенгауэра;
• • показать превратный характер предложенной А. Шопенгауэром и Ф. Ницше концепции человека;
• • развернуть оптимистический образ человека — творца своей судьбы;
• • провести сравнительный анализ концепций человека;
• • обосновать значение социально-исторических условий становления человека;
• • объяснить тезис о том, что сущность человека есть совокупность всех общественных отношений;
• • решать экзистенциальные противоречия человека;
• • структурировать индивидуальную жизнь по сущностным основаниям;
• • различать общественно значимую технологию социальной изоляции и социального отторжения индивидов;

владеть

• • знаниями о путях возвышения и освобождения человека;
• • категориями философской антропологии;
• • аргументами, отрицающими пессимизм А. Шопенгауэра, идею «сверхчеловека» Ф. Ницше, его проповедь аморализма;
• • навыками защиты в рамках теоретических дискуссий жизнеутверждающей концепции будущего человека;
• • навыками защиты прав человека, достоинства личности;
• • методологией анализа человеческой деятельности, состояния и тенденций развития социально-экономических, политических и духовных общественных отношений;
• • оптимистической картиной ближайшего и отдаленного будущего человека;
• • методикой критики идеи смертных грехов человечества;
• • навыком обоснования человеческой практики как субстанции общественной жизни;
• • способностью видеть историческую перспективу бытия человека;
• • фактами, доказывающими действие продолжительности индивидуальной жизни в качестве критерия общественного прогресса.