За каждым знаком, несущим определенный смысл, закрепляется отныне одно-единственное его написание.
В целом была принята квадратная форма отдельных знаков, которая была предписана точными каллиграфическими знаками. Каждый знак занимал четырехугольник, и все четырехугольники были равны между собой. Нормальным направлением письма считалось расположение колонок сверху вниз, причем колонки располагались справа налево, т. е. так же, как и в египетском письме и в древнейших видах клинописей (171;24).
Одновременно со стандартизацией некоторые знаки приобрели более простое написание. И хотя в целом графика знака оставалась на уровне цхягувэнь и цзиньвэнь, прогресс развития письма был налицо. Новый стиль письма получил название сяочжуань — «почерк малых печатей». Им и сейчас пользуются художники и граверы при создании своих шедевров.
Следующим шагом к упрощению написания все еще по-прежнему сложных знаков было введение письма лишу, которое формирует новую систему графики китайских иероглифов, а именно, графика становится плоской и квадратной (10;22). В конце III в. до н.э. постепенно набирает силу процесс упрощения сяочжуань. Меняются орудия письма, совершенствуется сам почерк. Иероглифы становятся более простыми, отдельные линии из округленных и извилистых, как в сяочжуань, превращаются в прямоугольные и прямые; иероглифы в целом принимают форму прямоугольников. В период Троецарствия (220−280 гг. н.э.) окончательно сформировывается почерк кайшу, который без каких-либо серьезных изменений сохраняется до наших дней.
По сравнению с лишу, новое письмо более упорядочено и систематизировано, иероглифы приобрели одинаковую величину, окончательно приняли форму прямоугольников. В лишу, как и в кайшу, иероглиф писался черта за чертой, с отрывом орудия письма от бумаги, т. е. довольно медленно. Но в повседневной жизни писать нужно было быстрее, попробовали в момент письма сократить то, что было возможно. А что можно — упростили или соединили. Так возникла скоропись — цаошу — «травяное письмо» (173;24).
Помимо вышеперечисленных способов письма есть еще один, занимающий промежуточное положение между кайшу и цаошу. В этом почерке видоизменяются отдельные элементы иероглифа, но число их в каждом знаке сохраняется. Характерным для этого письма является то, что черты иероглифа могут писаться за один прием, без отрыва кисти от бумаги. Данный вид письма получил название синшу. (см. Прил. 1., рис. 11)
Энциклопедические словари китайского языка содержат 47−49 тыс. иероглифов. Все это множество знаков китайская традиция делит на две группы — знаки основные и комплексные. К первым относятся простые иероглифы, отдельные части которых (графемы) не имеют самостоятельного значения, например: жэнь (человек), шуй (вода). Во вторую группы входят иероглифы, состоящие из двух или более простых, к примеру, цзя (семья), сю (отдыхать) (173;24).
Знаки китайского письма прежде всего — рисунки, изображающие понятия вне связи с фонетикой. Рисуночных характер ясно прослеживается на всех этапах развития этой письменной системы. Абстрактные понятия и действия изображаются метафорически: «вечер» — полумесяц, «рано» — солнце над горизонтом, «Кровь» — сосуд с кровью.
Но наряду с чисто понятийными знаками существуют и иероглифы с фонетическими элементами, которые преобладают в численности в настоящее время, но прослеживаются с древнейших времен. Говоря об иероглифике, нельзя не сказать несколько слов и о каллиграфии, что в переводе с греческого значит «красивое письмо». Для китайца каллиграфически исполненная надпись, принадлежащая кисти известного мастера, означает не только возможное наслаждение изяществом линий, глубиной смысла, но и способ постичь настроение и думы автора.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На начальных стадиях развития письма человек пытался выразить сообщаемое с помощью рисунков, поэтому этап рисуночного идеографического письма предполагается по умолчанию. Как правило, графические формы знаков быстро и легко эволюционируют от рисуночных до линейных. Труднее проходит переход от словесного письма к слоговому. Первоначально письмо стремилось передать мысли с помощью рисунков, которые должны были быть всем понятны без какой либо связи с их звучанием.
Но с введением буквенного письма целью стала передача звучания, и тогда с идеографическим письмом было покончено. Мысли стали передавать не непосредственно с помощью рисунка, а опосредовано, с помощью звучания. Но необходимо отметить, что всюду, где бывает нужно знаками выразить какую либо мысль, чтобы она была понятна всем независимо от языковой принадлежности, средством для скорейшего понимания служат рисуночное письмо. Ярким примером может служить система дорожных знаков, смысл которых понятен не зависимо от того в какой стране они находятся.
Возвращаясь к изучаемым нами письменным системам нужно отметить, что эти письменности несут в себе немало загадок для человечества. Исследователи-лингвисты пришли к выводу, что письменность египтян стала первой в мире, способной осуществлять передачу звуков. Еще одной особенностью древнеегипетского алфавита, насчитывавшего 25 букв, являлось отсутствие в письме гласных звуков.
Для определения смысла написанного египтяне добавляли к слову, записанному иероглифами-согласными, символ, позволявший понять смысл слова и затем правильно произнести его. Древнейшая форма египетского письма использовалась на протяжении трех или даже четырех тысяч лет, хотя в поздний период она была достоянием лишь узкого круга ученых жрецов. Искусство письма в Египте всегда оставалось прерогативой консервативной и приверженной традициям прослойки писцов, которые ограничивали степень влияния разговорной речи на «слова бога».
Иероглифы древнего Египта и иероглифическая письменность использовалась, главным образом, для отображения формальных надписей на стенах храмов и могил. Для каждодневного письма использовалась культовая письменность. Вполне возможно, что письменность, которая существовала в Древнем Египте, стала «прародителем» для шумерской письменности, которая состояла из клинообразных знаков.
Шумерская письменность — первая клинописная письменность в мировой истории. В ней отражен рисуночный характер шумерских иероглифов По внутренней структуре шумерская письменность сходна с египетским письмом. Сохранилось огромное количество текстов, написанных клинописью. В наши дни ученые умеют читать шумерские тексты, имеются словари шумерского языка. За прошедшие века и тысячелетия шумеры «рассеялись» среди семитского населения, создавший одну из древнейших письменностей народ исчез с лица земли.
Значение иероглифической письменности в развитии китайского общества так же очень огромно. Именно благодаря этой письменности зафиксированы, сохранены и через тысячелетия донесены до нас сокровища китайской духовной культуры, произведения античной цивилизации, богатейшие литературные памятники и памятники древней философской мысли. Китайская иероглифическая письменность, исключительное явление среди современных письменностей. Это единственная иероглифическая письменность мира, которая была изобретена за полтора тысячелетия до н. э. и продолжает существовать в наши дни.
Иероглифические письменности, которые были изобретены практически во всех очагах древних цивилизаций — на Ближнем Востоке, в Южной Азии, Центральной Америке, исчезли, оставив после себя немногие памятники. И только китайская иероглифическая письменность на протяжении всей своей истории смогла приспособиться к меняющимся условиям развития китайской цивилизации и оставаться сложным, но приемлемым для Поднебесной средством письма.
Авдиев В. И. Возникновение древнеегипетской письменности. — М.: Изд-во восточной литературы, 1969. — 17 с.
Бардески К. Д. Месопотамия: колыбель человечества. — Москва: Ниола-Пресс: Вече, 2008. — 126 с.
Боневиц Р. Иероглифы: Откройте для себя тайну происхождения иероглифов. — М.: Фаир-Пресс, Гранд, 2003. — 187 с.
Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации. — М.: Восточная литература, 1998. — 318 с.
Веллард Д. Вавилон: Расцвет и гибель города чудес. — М.: Центрполиграф, 2003. — 265 с.
Возвращение в Египет: страницы истории российской египтологии / отв. ред. Г. А. Белова. — М.: Наука, 2009. — 161с.
Гельб И. Е. Опыт изучения письма. Основы грамматологии. — М.: Радуга, 1982. — 365 с.
Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. — М.: Наука, 1983. — 242 с.
Древний Египет: язык-культура-сознание: Ancient Egypt: languageсultureconsciousness / отв. ред. О. И. Павлова. — М.: Присцельс, 1999. — 303 с.
Духовная культура Китая. Язык и письменность / Под ред. М. Л. Титаренко. — М.: Восточная литература, 2008. — 855 с.
Китайские иероглифы в картинках: справочник-путеводитель в 2 ч., Ч. 1. / ред. Ван Чунь и др. — Пекин: Sinolingua; М.: АСТ, 2008. — 205 с.
Кленгель-Брандт Э. Древний Вавилон. — Смоленск: Русич, 2001. — 362 с.
Коростовцев М. Египетский язык. — М.: Наука, 1961. — 103 с.
Кьера Э. Они писали на глине. — М.: Наука, 1984. — 136 с.
Луркер М. Египетский символизм. — М.: «Золотой Век», 1998. — 184 с.
Малявин В. В. Китайская цивилизация. — М.: Астрель, 2000. — 627 с.
Матвеев К. П. Когда заговорила клинопись. — М.: Амрита-Русь, 2004. — 125 с.
Морозов Н. А. Миражи исторических пустынь между Тигром и Евфратом. Клинописи. — М.: Изд-во «Крафт+», 2002. — 560 с.
Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия (Портрет погибшей цивилизации). — М.: Наука, 1980. — 407 с.
Памятники и люди: Сб. ст. / Гос. музей изобр. искусств им. А. С.
Пушкина / Сост. В. Я. Гельман и др. — М.: Восточная литература, 2003.
— 453 с.
Петровский Н. С. Египетский язык: Введение в иероглифику, лексику и очерк грамматики среднеегипетского языка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1958. — 329 с.
Сторожук А.Г.
Введение
в китайскую иероглифику. — СПб.: КАРО, 2002. — 592 с.
Фаттах Н. С. Язык богов и фараонов: Ист.-лингв. Исследование происхождении языка. — Казань: Татарское книжное изд-во, 1999. — 485 с.
Фридрих И. История письма. — М.: Наука, 1979. — 463 с.
Шали В. Пространство предчувствия: Надписи с невидимых стен. — СПб.: Stella, 2000. — 431 с.
Шмелев И. П. Глагол согласованный с душой. — Вильнюс: Б.и., 1997. — 18 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Рис. 1. Таблица некоторых иероглифов Рис. 2. Фрагмент иероглифической надписи со стелы средней эпохи Рис. 3. Эволюция египетского письма
Рис. 4. Древнешумерские пиктограммы Рис. 5. Трансформация шумерской клинописи Рис.
6. Шумерская клинопись Рис. 7. Надпись на панцире черепахи Рис. 8. Иероглиф «дождь»
Рис. 9. Иероглиф «гора»
Рис. 10. Иероглиф «река»
Рис. 11. Основные китайские подчерки
