Право исламского мира: история и современность

«Из всего дозволенного самый противный для Аллаха поступок — это развод»:

— воздействие на мужа (предписание удерживать жен, даже если они им не по душе).

«Благопристойно с ними (т. е. с женами) обходитесь. И если вам они не по душе, возможно, эта неприязнь как раз есть то, во что Аллах вложил (для вас) большое благо»:

— воздействие на жену.

«Какая бы женщина не потребовала от своего мужа развод без серьезных на то оснований, для нее станет запретным благоухание Рая».

Дополнительным стимулирующим фактором для создания брака и семьи является существующий в мусульманском праве запрет (вплоть до объявления преступными) на внебрачные межполовые отношения.

Мусульманское право подходит несколько иначе, чем на современном западе, к пониманию равенства мужа и жены. В шариате заложено понятие «равного достоинства и различных прав и обязанностей». То есть женщина и мужчина (муж и жена) признаются исламом равными в своем достоинстве перед Богом, признаются полноценными, взаимодополняющими личностями.

Однако по причине различности их биологической и психической сущности права и обязанности у них, по мнению мусульманского права, также должны быть разными. «К примеру, женский организм прекрасно снаряжен для деторождения, тогда как мужчины вовсе не приспособлены к сему. С другой стороны, мужчины хорошо соответствуют полководческой деятельности; доверить женщине командование на поле боя равносильно бедствию. Это не вопрос превосходства или неполноценности, речь идет об отпущенных природой возможностях и подобающем их использовании».

Помимо взаимных, идентичных обязанностей (забота и интимное сожительство) у супругов, согласно мусульманскому праву, существуют различные уравновешивающие друг друга обязательства, установленные в соответствии с природными особенностями полов. К этим обязанностям относятся: муж: полное материальное обеспечение жены и детей, жена: уход за детьми и домом; муж: защита жены и семьи, жена: послушание мужу.

В то же время представления о необходимости «математического» равенства полов привели на западе к некоторым проблемам (кстати, в одно время в США также имело место понятие о дифференцированном равенстве, хотя оно отличалось от подобного понятия в шариате). В частности, «одинаковые» права — как указывает Л. Попкова — означали введение в США принципа «одинаковой» ответственности бывших супругов по опеке над детьми. Мужчина освобождался от значительной суммы алиментов на содержание детей, разделив теперь эти выплаты с женой. В соответствии с новой доктриной закон не принимал во внимание реальную ситуацию женщин, утративших или не имевших профессиональной квалификации в связи с выполнением ею материнских и домашних обязанностей. Исходя из этого, собственность, не оговоренная в брачном контракте, в большинстве случаев доставалась мужу, поскольку раздел осуществлялся по принципу равного вклада в ее создание. В результате по данным статистики экономический статус разведенных женщин с детьми ухудшался в среднем на 70%, а материальное благополучие разведенных мужчин улучшалось на 40%.

Таким образом, отстаивая свои права, женщина на западе фактически заслужила право нести такую же физическую, материальную и психологическую нагрузку, какую несет мужчина. Такой подход в корне отличается от имеющего места в шариате понятия дифференцированных прав и обязанностей.

Согласно мусульманскому праву материальная сторона полностью возлагается на мужчину (мужа), и в этой сфере женщина не несет никаких обязательств, однако вопросы воспитания детей и ухода за домашним хозяйством относятся к сфере ответственности женщины (жены). При этом муж, в силу возложенных на него функций, объявляется главой семьи.

Надо сказать, что научные заключения в данном случае выступают на стороне ролевого распределения функций.

Согласно мнению американского социолога Энтони Гидденса, до сих пор не обнаружено такое общество, в котором женщины обладали бы большей властью, чем мужчины. Он отмечает, что повсеместно первоочередной задачей женщины было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства, тогда как политическая и военная деятельность остается, как правило, прерогативой мужчины. Пытаясь разобраться в причинах такой ситуации, он находит, что они предопределены врожденной природной сущностью полов: «Женщины дают детям жизнь и вскармливают их, причем из-за беспомощности младенцев уход за ними требует больших усилий и постоянного внимания. Следовательно, роль „материнства“ становится центральной в жизни женщины. Первоначальная, физиологически обусловленная близость матери к ребенку, которого она родила и выкармливает, естественным образом приводит к тому, что она продолжает и далее заботиться о детях и воспитывать их. Такая роль женщины характерна для всех известных культур: по этой причине основным полем деятельности для женщины становится домашнее хозяйство».

Уместно будет также привести в отношении затронутого вопроса высказывание известного российского социолога Е.Р. Ярской-Смирновой: «В главе о семье нового учебного пособия по социальной психологии приводятся результаты отечественных исследований, относящихся к концу 1980;х гг. Среди факторов, прямо коррелирующих со стабильностью брака, на первом месте названы „высокие репродуктивные установки женщин“, а на втором — „наличие в семье главы“. В то же время расхождение репродуктивных установок мужа и жены, установок супругов на профессиональную работу жены и на характер главенства в семье названы в первых рядах „факторов риска“, обратно коррелирующих со стабильностью брака. В свое время публикация этих результатов послужила легитимирующим аргументом в пользу горбачевской идеи вернуть женщину к её „естественным“ семейным обязанностям. Сегодня те же аргументы предлагаются для изучения будущим психологам-практикам, социальным работникам, семейным консультантам».

Несомненно, в ходе исследования мусульманского права могут быть выявлены и другие принципы, лежащие в его основе. Изучение мусульманской правовой системы является, приоритетным направлением, которое должно все более охватываться современной юридической наукой России. О растущем интересе науки к мусульманскому праву свидетельствует увеличение количества научных публикаций, работ и исследований в данной области.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Таким образом, основной отличительной чертой мусульманского права является тесное взаимодействие с религиозной идеологией и моралью. В основе ислама лежит идеология, формирующая мировоззрение и жизненные устремления последователя ислама. За ней следуют религиозные предписания, которые определяют уклад жизни мусульманина, а также являются источником его морально-нравственного кодекса. На третьем месте располагаются правовые нормы. Религиозная составляющая шариата выполняет несколько важных функций: первая и самая значительная функция — определение правосознания. Идеология формирует у мусульманина понимание того, откуда исходят законы шариата и почему он должен им подчиняться, что ему за это будет, а также что будет при их неисполнении. В результате подчинение закону для мусульманина — прямое следствие его религиозного мировоззрения, так как оба они (религия и закон) исходят от одного источника — Бога. В мусульманском праве закон исходит от Бога, поэтому имеет, во-первых, статус объективности, во-вторых, безупречности в силу божественного всезнания. Такое понимание правовых положений очень ценно с точки зрения обеспечения правового поведения и скорее всего является даже более важным, чем особенности самих юридических норм.

Вторую функцию религиозной основы мусульманского права можно определить как дополнение при невозможности правового регулирования. Существуют вопросы, в которые государство, а следовательно, и право, не могут вмешиваться.

Сфера применения религиозного права, за исключением ряда теократических исламских государств — некоторые области частного права: брачно-семейные отношения, наследование, опека и попечительство, благотворительность, а также иные отношения, связанные с личным статусом верующего.

Таким образом, относительно особенностей формирования и функционирования мусульманского права как в прошлом, так и на современном этапе можно заключить следующее. Мусульманское государство имеет собственный, отличный от других, не укладывающийся в общую формационную схему путь развития, который определила религия ислама; появление школ-толков фактически закрепило положение мусульманской правовой доктрины в качестве основного источника мусульманского права, которое стало практически правом той или иной школы, применяемого разными народами и государствами. В этом и заключается оригинальность современной мусульманской правовой системы, основанной не на конкретных, строго фиксированных источниках, а на гибкой, подверженной изменениям системе толкования; мусульманское право и шариат — не идентичные понятия. Шариат представляет собой совокупность всех предписаний Корана и Сунны, а мусульманское право (фикх) является только его частью и содержит как правовые предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, так и правовые нормы, разработанные муджтахидами в процессе толкования.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — 492 с.

Арабский Халифат и мусульманское право: Учеб. пособие. — М.: МЮИ, 1997. — 61 с.

Барковская Е. Мусульманское право и правовая культура. — М.: Изд-во РАГС, 2001. — 75 с.

Бачуркина О. Сравнительное правоведение. — Оренбург: Оренб. гос. ун-т, 2008. — 120 с.

Белянская О. Сравнительное правоведение: курс лекций. — Тамбов: Изд-во ТГУ, 2008. — 97 с.

Кибальник А. Преступление и наказание в доктрине мусульманского уголовного права // Уголовное право. — 2007. — № 1. — С. 25−29.

Коран [Текст] / [пер. И. Ю. Крачковского]. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2010. — 537 с.

Магомедов И. Особенности мусульманского семейного права // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2005. — № 3. — С. 258−262.

Мушинский В. Современные правовые системы // Преподавание истории и обществознания в школе. — 2006. — № 2. — С. 3−12.

Родионов М. Ислам классический. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — 258 с.

Саидов А. Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности: учебник. — М.: Юристъ, 2007. — 509 с.

Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. — 2004. — № 5. — С. 144−150.

Сюкияйнен Л. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права. — 2008. — № 2. — С. 571−596.

Сюкияйнен Л. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Ин-т государства и права РАН, 1997. — 44 с.

Хутуев И. Мусульманское право в современных условиях // Вестник Саратовской государственной академии права. — 2008. — № 4. — С. 230−232.

Хутуев И. Шариат как основополагающая часть мусульманского права // Правовая политика и правовая жизнь. — 2008. — № 4. — С. 187−192.

Цмай В. Мусульманское семейное право. — СПб.: СПбГУАП, 1998. — 119 с.

Шарль Р. Мусульманское право. — М.: Изд-во иностр. лит., 1969. — 142 с.

Якубенко К. К вопросу о понятии и источниках мусульманского права // Сибирский юридический вестник. — 2007. — № 4. — С. 7−15.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. 1−2 [Текст]. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — С. 13.

Белянская О. Сравнительное правоведение: курс лекций. — Тамбов: Изд-во ТГУ, 2008. — С. 21.

Мушинский В. Современные правовые системы // Преподавание истории и обществознания в школе. — 2006. — № 2. — С. 4.

Сюкияйнен Л. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Ин-т государства и права РАН, 1997. — С. 13.

Шарль Р. Мусульманское право. — М.: Изд-во иностр. лит., 1969. — С. 31.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. 1−2 [Текст]. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — С. 42.

Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. — 2004. — № 5. — С. 144.

Самиге А. Мусульманское право в мире и в России // Право и политика. — 2004. — № 5. — С. 145.

Якубенко К. К вопросу о понятии и источниках мусульманского права // Сибирский юридический вестник. — 2007. — № 4. — С. 9.

Хутуев И. Мусульманское право в современных условиях // Вестник Саратовской государственной академии права. — 2008. — № 4. — С. 230.

Саидов А. Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности: учебник. — М.: Юристъ, 2007. — С. 118.

Хутуев И. Шариат как основополагающая часть мусульманского права // Правовая политика и правовая жизнь. — 2008. — № 4. — С. 188.

Якубенко К. К вопросу о понятии и источниках мусульманского права // Сибирский юридический вестник. — 2007. — № 4. — С. 10.

Бачуркина О. Сравнительное правоведение. — Оренбург: Оренб. гос. ун-т, 2008. — С. 61.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. 1−2 [Текст]. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — С. 116.

Хутуев И. Мусульманское право в современных условиях // Вестник Саратовской государственной академии права. — 2008. — № 4. — С. 231.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. 1−2 [Текст]. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — С. 231.

Шарль Р. Мусульманское право. — М.: Изд-во иностр. лит., 1969. — С. 76.

Арабский Халифат и мусульманское право: Учеб. пособие. — М.: МЮИ, 1997. — С. 32.

Барковская Е. Мусульманское право и правовая культура. — М.: Изд-во РАГС, 2001. — С. 21.

Арабский Халифат и мусульманское право: Учеб. пособие. — М.: МЮИ, 1997. — С. 36.

Мушинский В. Современные правовые системы // Преподавание истории и обществознания в школе. — 2006. — № 2. — С. 5.

Сюкияйнен Л. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права. — 2008. — № 2. — С. 572.

Сюкияйнен Л. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права. — 2008. — № 2. — С. 573.

Кибальник А. Преступление и наказание в доктрине мусульманского уголовного права // Уголовное право. — 2007. — № 1. — С. 26.

Аляутдинов Ш. Мусульманское право. 1−2 [Текст]. — СПб.: ДИЛЯ, 2010. — С. 229.

Цмай В. Мусульманское семейное право. — СПб.: СПбГУАП, 1998. — С. 82.

Сюкияйнен Л. Шариат и мусульманско-правовая культура. — М.: Ин-т государства и права РАН, 1997. — С. 21.

Коран [Текст] / [пер. И. Ю. Крачковского]. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2010. — Сура 2, аят 222.

— С. 122.

Там же. — Сура 4, аят 3. — С. 131.

Коран [Текст] / [пер. И. Ю. Крачковского]. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2010. — Коран: Сура 30, аят 21.

— С. 135.

Там же. — Сура 4, аят 34. — С. 148.

Цмай В. Мусульманское семейное право. — СПб.: СПбГУАП, 1998. — С. 88.

Магомедов И. Особенности мусульманского семейного права // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2005. — № 3. — С. 260.

Магомедов И. Особенности мусульманского семейного права // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2005. — № 3. — С. 261.

Цмай В. Мусульманское семейное право. — СПб.: СПбГУАП, 1998. — С. 99.

Родионов М. Ислам классический. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — С. 115.

Магомедов И. Особенности мусульманского семейного права // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2005. — № 3. — С. 262.