Политико-правовые идеи Аврелия Августина

Однако — идея грехопадения, лежащая в основе единства человеческого творения, имела и другие последствия своей интерпретации. Ив этом смысле они оказались самыми удручающими. Изначальное единство со временем распалось. Возникшее множество языков сделало невозможным общение людей между собой. И как следствие рознь между людьми, нескончаемые войны и связанные с ними бедствия. Таким же следствием грехопадения явилось и рабство. Следует иметь в виду, что «отцы церкви» не только призывали мириться с существованием этого института, но и считали его необходимым по законам человеческим и даже «терпимым» и полезным по законам божественным. Христианское смирение требовало от раба нести свой крест, служить преданно, утешаясь тем, что в загробной жизни всякому служению наступит конец.

Можно сказать, что Августин стал первым мыслителем, который предметом своих размышлений сделал историю человечества. Центральное положение философского осмысления истории составляет у Августина идея провиденциализма.

В центре христианского мира вместо безличного космоса, что было характерно для античных представлений, оказался создатель всего сущего — Бог. Им создан и управляет мир, состоящий из «неба и земли» и насчитывающий около 6000 лет «со дня творения» Все величие и красота мира не могут сравниться с величием, мудростью и красотой вечного бога, сотворившего небо и землю из ничего. Распространенная на сферу человеческой истории приведенная выше религиозная концепция мироздания и составляет сущность идеи провиденциализма. Так, применительно к человеческой истории бог распространяет свою абсолютную власть не только на явления индивидуальной человеческой жизни, но и на все события коллективной жизни человека, непрерывное течение которых и образует историю. По утверждению Августина, вся человеческая история с ее моральным предписанием жить"по богу" и «по человеку» определяется борьбой двух божественно-человеческих институтов — царством божьим и царством земным. Олицетворением этих институтов служат два «града» — «Град божий» и Град земной". Их синонимами являются: Град небесный и Град земной, Град вечный и Град временный, Град бессмертный и Град смертный, Град Христа и Град дьявола, Община благочестивых и Община нечестивых.

Этот дуализм обусловлен неоднозначным отношением бога к своим прихожанам, что вытекает из приведенной выше августиновской концепции божественной благодати. Избранное меньшинство, ведомое к спасению божественным промыслом, составляет божье царство, или «Град божий». А осужденное на греховную жизнь, определяемую свободой воли, подавляющее большинство человечества — царство земное, или «Град земной». Оба «града» выходят за пределы земного мира. Ведь «Град божий» составляют те праведники, которые довели свою любовь к богу до презрения к себе. Божье царство включает ангельскую общину на небесах, а также патриархов, пророков и друга положительных, сугубо моральных персонажей, избранных богом. После пришествия Христа и появления христиан число «граждан» «Града божьего» возросло.

Главными чертами человеческих существ, населяющих «Град небесный», стали покорность и смирение как перед лицом божественного промысла, так и перед церковью, представительницей бога на земле. Напротив, «Град земной» возник после грехопадения Адама и включает в себя восставших ангелов, находящихся в аду, а также всех тех, кто довел любовь к себе до эгоистического самоослепления, при этом забыв бога. Тем не менее численность «граждан «Града земного» намного превосходит «население» «Града божьего».

Эти враждебные друг другу «общины» противоположны, как день и' ночь, как смерть и бессмертие. Соответственно и моральные ценности и жизненные принципы в этих государствах различны. Так, принцип жизни в царстве божьем — истина, принцип поведения в царстве земном — тщеславие. В «граде» первых правит милость, в «граде» вторых — порочная природа. Община первых пополняется благодаря духовному «возрождению», община вторых — только посредством естественного рождения.

Но в мирской жизни общество праведников «Града божьего» перемешано с «нечестивцами» «Града земного», состоявшего, из падших ангелов, язычников, еретиков", неверующих. Грань, отделяющая одних от других, остается для человека незримой. Она доступна только богу.

Отношение Августина к государству было двойственным. (Следует заметить, что государством в древности.

был «град», город). Августин в своем отношении к светскому государству пытается ответить на вопрос, он подвергает государство резкой критике, подчеркивая насильственный характер государственной власти как «великой разбойничьей организации».

Кроме того, он осуждает эгоизм, постоянное стремление одних людей господствовать над другими, отсутствие справедливости, ибо в каждом государстве царит право сильного, (напомним, что первым основателем города-государства был братоубийца Каин, а основателем Рима — братоубийца Ромул).

Но критика Августином государства имеет свои пределы. Он обосновывает право государства на существование — право естественное, моральное, божественное. Так, государство оказывается благом, ибо определяется «высшим» назначением власти, которая происходит от бога. Власть поддерживает в обществе определенный порядок, следит за общественным спокойствием, вершит правосудие. Государство, таким образом, является гарантом спокойствия и мира.

Для философско-исторической концепции Августина характерно то, что он отказывается от традиционной периодизации истории по крупным монархиям, которой придерживалось большинство теологовIII-IV в.в. н. э; Стремясь дать более глубокую периодизацию, Августин проводит, аналогию между библейским рассказом о сотворении мира за шесть дней и шестью эпохами. Разделив историю человечества на шесть «веков», он особо выделял шестой век, начавшийся с пришествия Христа на землю, последний век земной истории, за которым последует «страшный суд». Седьмой не век, аналогичный библейскому «седьмому дню», когда всевышний отдыхал после праведных трудов, относится к царству небесному, т. е. миру вечности.

Помимо деления истории на шесть «веков» по аналогии с библейскими мотивами Августин создает и другую периодизацию — деление истории в соответствии с шестью возрастами человека (младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость, старость). Первому из них соответствует «историческая эпоха», начинающаяся от детей Адама и Евы и продолжающаяся до всемирного потопа, от которого спаслось лишь семейство Ноя; вторая эпоха — от этого события до патриарха Авраама. Шестая «историческая эпоха» соответствует старости человека и начинается со времени прихода Христа и возникновения христианства. Она, по Августину, будет длиться до конца существования человечества. Но от предсказания времени этого конца он воздерживается Останавливаясь на анализе учения Августина о двух «градах», можно констатировать, что в данной теории, во-первых, сформулирован и последовательно проведен основополагающий принцип христианского миросозерцания — бог-начало всех начал, и, во-вторых, в «Граде божьем» разработана теология истории, т. е. предпринята попытка рассмотреть историю человечества под углом зрения догм христианства.

За заслуга перед церковью Августин был назван Блаженным, а его учение, получив признание к известность уже в древности, стало основой «основ христианского видения мира и истории на протяжении последующих средних веков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, политико-правовые идеи Августина неразрывно связаны с его философским осмыслением ветхозаветного и античного наследий. Одним из важнейших элементов политического учения Августина является понятие справедливости осмысленное в философском и социально-политическом аспекте. Согласно учению Августина, реализация справедливости в обществе — это первое проявление любви, обеспечивающее справедливый обмен между индивидами и государственное распределение благ в соответствии с заслугами и социальной ролью. При этом Августин оправдывает и обосновывает социальное неравенство, и в этом заключается основная черта его общественно-политической доктрины. Необходимость неравенства обусловлена иерархической структурой общественного организма, устроенного богом. Эта иерархия — несовершенное отражение того небесного, духовного царства, монархом которого является сам бог. Люди постоянно должны помнить о своем родстве и не бунтовать друг против друга.

Вся человеческая история, по мнению Августина определяется борьбой двух божественно-человеческих систем — божьего царства и земного царства.

Августин учит, что даже самая плохая власть от бога. Власть поддерживает в обществе определенный порядок, следит за общественным спокойствием, вершит правосудие. Автор дает периодизацию истории земных государств. Он проводит аналогию между шестью днями творения, шестью возрастами человеческой жизни и шестью эпохами, как они явствуют из Ветхого Завета и истории христианства. Шестью возрастами человеческой жизни являются младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость. Первому из них соответствует историческая эпоха, начинающаяся от детей Адама и Евы и продолжающаяся до потопа, вторая — от потопа до патриарха Авраама. Шестая и последняя историческая эпоха, соответствующая старости индивидуального человека, началась со времени прихода Христа и возникновения христианства, и будет длиться до конца существования человечества.

Из всего сказанного Августин делает вывод, что град божий, хотя и не совпадает с церковью, но все же церковь и не только христианская — всегда была единственным представителем божьего царства на земле. Поэтому и светское, земное государство, тоже является божьим установлением, хотя и не таким привилегированным как церковь, высшее оправдание своего существования находит в служении церкви.

Социально-политическое учение Августина стало надежной основой римского папства в течение последующих веков западноевропейского средневековья.

Батиев Л. Правовое учение Августина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. -

2008. — № 1. — С. 165−175.

Блаженный Августин. — М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — 222 с.

Блаженный Августин. — М.: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — 223 с.

Герье Н. Блаженный Августин. — М.: Эксмо, 2003. — 636 с.

Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — 1980. — Вып. 3. -

С. 104−116.

История политико-правовых учений: Учеб. пособие. — М.: ЮНИТИ, 2001. — 343 с.

История политических и правовых учений / Под ред. Н. В. Михайловой. — М.: ЮНИТИ, 2011. — 367 с.

Коноплев И. А. «Два града» Блаженного Августина // Человек. -

1998. — № 2. — С. 79−94.

Кюнг г. Великие христианские мыслители. — СПб.: Алатейя, 2000. — 442 с.

Политическая мысль средневековья и эпохи Возрождения. — М.: ГАУ, 1993. — 87 с.

Соколов В. В. Средневековая философия. — М.: URSS. ЛКИ, 2008. — 352 с.

Чанышев А. Град земной" в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии. — 1999. — № 1. — С. 124−135.

Блаженный Августин. — М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — С. 34.

Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — 1980. -

Вып. 3. — С. 104.

Герье Н. Блаженный Августин. — М.: Эксмо, 2003. — С. 32.

Кюнг Г. Великие христианские мыслители. — СПб.: Алатейя, 2000. — С. 29.

Коноплев И. «Два града» Блаженного Августина // Человек. — 1998. — № 2. — С.

79.

История политических и правовых учений / Под ред. Н. В. Михайловой. — М.: ЮНИТИ, 2011. — С. 87.

Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — 1980. — Вып.

3. — С. 105.

Политическая мысль средневековья и эпохи Возрождения. — М.: ГАУ, 1993. — С. 10.

Блаженный Августин. — М.: Изд. Дом Шалвы Амонашвили: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — С. 88.

Там же. — С. 94.

Блаженный Августин. — М.: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — С. 92.

Соколов В. В. Средневековая философия. — М.: URSS. ЛКИ, 2008. — С. 117.

Кюнг Г. Великие христианские мыслители. — СПб.: Алатейя, 2000. — С. 127.

История политических и правовых учений / Под ред. Н. В. Михайловой. — М.: ЮНИТИ, 2011. — С. 90.

Батиев Л. Правовое учение Августина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. — 2008.

— № 1. — С. 168.

Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — 1980. — Вып. 3. -

С. 107.

Герье Н. Блаженный Августин. — М.: Эксмо, 2003. — С. 155.

Кюнг г. Великие христианские мыслители. — СПб.: Алатейя, 2000. — С. 123.

Там же. — С. 125.

Батиев Л. Правовое учение Августина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. — 2008. — № 1.

— С. 167.

Там же. — С. 168.

Блаженный Августин. — М.: Моск. гор. пед. ун-т, 2002. — С. 115.

Батиев Л. Правовое учение Августина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. — 2008. — № 1.

— С. 168.

Там же.

Коноплев И. А. «Два града» Блаженного Августина // Человек. — 1998. — № 2.

— С. 81.

Политическая мысль средневековья и эпохи Возрождения. — М.: ГАУ, 1993. — С. 28.

Чанышев А. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии. — 1999. — №

1. — С. 126.

Соколов В. В. Средневековая философия. — М.: URSS. ЛКИ, 2008. — С. 99.

Девятайкина Н. Идейно-политические истоки и ведущие принципы этического учения Августина // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. — 1980. -

Вып. 3. — С.

109.

История политико-правовых учений: Учеб. пособие. — М.: ЮНИТИ, 2001. — С. 131.

История политических и правовых учений / Под ред. Н. В. Михайловой. — М.: ЮНИТИ, 2011. — С. 142.

Кюнг Г. Великие христианские мыслители. — СПб.: Алатейя, 2000. — С. 151.

Чанышев А. «Град земной» в эсхатологической перспективе: переосмысление опыта античной истории и гражданской культуры в историософии Августина // Вопросы философии. — 1999. — № 1.

— С. 128.