Сенека Л. А. О счастливой жизни (в др. переводе о блаженной жизни). Римские стоики: Сенеко, Эпиктет, Марк Аврепий. — М. Республика, 1995 с. 167-192

Богатство даст обильную материю мудрецу для проявления способностей духа. Бедность может помочь только в одном: «не согнуться и не дать себе прийти в отчаяние». Мудрецу не повредят и блестящие внешние данные, и телесное здоровье и сила. Если отнять вещи, ничтожные с высшей точки зрения, то главное благо не пострадает, но, по мнению Сенеки, богатство действует на мудреца, как «на моряка хороший попутный ветер».

Мудрецы, для которых единственное благо — добродетель, признают, что богатство «вещь предпочтительная». Но есть разница в отношении к богатству между обычными людьми и мудрецами. В жизни мудреца богатство «играет кое-какую роль», но далеко не главную. Мудрец сам владеет своим богатством.

Итак, никто не приговаривает к бедности мудрость. Честно нажитое состояние не может отвратить от философа благосклонность фортуны. Мудрец не станет ни прятать деньги, ни хвастаться ими. Таким образом, настоящий философ «будет богат, но относиться к своему богатству будет легко, как к веществу летучему и непостоянному».

Сенека напоминает, что тот, кто стремится к мудрости — еще не мудрец, достигший цели. Богатство не является благом, так как не делает людей хорошими. Оно полезно в силу жизненных удобств. В заключение своих слов, Сенека говорит, что жизнь мудреца не расходится с его словами. Дело в том, что не все понимают, что означают слова мудреца. Сенека обращается к людям: «оглянитесь лучше на собственные пороки, на зло, оседлавшее вас со всех сторон… палящее огнем самые ваши внутренности».

Сенека потратил немало сил на то, чтобы оправдать несовпадение сущего и должного: «Благородно поступает тот, кто считаясь не с собственными силами, а с силами человеческой природы ставит себе высокие цели, старается их достигнуть и мечтает о столь великих идеалах, что воплощение их в жизнь оказывается трудным даже для людей, обладающих недюжинными дарованиями». Когда философ оправдывает достаток, он старается подчеркнуть свою слабость и несовершенство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Идея морально-назидательного учения Сенеки состоит в том, что каждый человек может стать счастливым при условии, если найдет истинный путь к «блаженной жизни». Нужно определить для себя настоящую цель и твердо следовать ей, не руководствуясь мнением толпы. Наилучший для человека путь тот, который ведет к «вечному счастью».

Подлинный путь от ложного пути Сенека отличает по духу. Философ излагает свои мысли о том, как можно достичь «блаженную жизнь». Душа человека не должна рабски служить наслаждению, а пользоваться им. По определению Сенеки, «блаженная жизнь — это свободный, устремленный ввысь, бесстрашный и устойчивый дух, недосягаемый для боязни и вожделения, для которого единственное благо — честь, единственное зло — позор, а все прочее куча дешевого барахла». По мысли Сенеки, «блаженный человек» тот, кому разум диктует, что ему делать. Безмерные наслаждения способны привести человека к позору, а вот добродетель — никогда. Наслаждение должно только сопутствовать добродетели, но достичь ее необходимо не ради наслаждения. Прежде чем допустить для себя то или иное наслаждение, его нужно оценить разумом. Таким образом, истинное счастье заключается в добродетели.

Можно ли совместить добродетель и удовольствие? При ответе на этот вопрос Сенека анализирует собственные поступки. Он не отрицает того, что в какой-то мере порочен. И живет он не так, как рассуждает. В своих работах он восхваляет ту жизнь, которая должна быть, к которой нужно стремиться. Сенека признает, что трудно следовать в жизни собственным моральным поучениям. Но и не признает критики тех, кто сам не добродетелен, а пытается порицать других за их пороки.

Сенека не отрицает возможности богатства для себя и других мудрецов. Главное, чтобы им имущество служило лишь вещественным подкреплением добродетели мудреца. Итак, богатство полезно только в силу жизненных удобств.

Трактат Сенеки «О блаженной жизни» — это важная работа, которая дает представление Сенеки о добродетели, о ее соотношении между счастьем и материальными благами. Кроме этого, представляется важной мысль философа-стоика о том, что главная польза философии не может заключаться только в воплощении каких-либо высоких моральных принципов, в еще и в разработке нравственного идеала в том, чтобы определить пути для восхождения к нему.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Столяров А. А. Стоя и стоицизм.

М., 1995. с. 292−303.

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002.

Энгельс Ф. С. Избранные сочинения.

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 3.

Столяров А. А. Стоя и стоицизм.

М., 1995. с. 292−303.

Там же.

Там же.

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 54

Там же. С. 55.

Энгельс Ф. С. Избранные сочинения: Цит. по: Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 54.

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 55.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 79.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Там же.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 82.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. с. 82.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Там же.

Там же.

Сенека Л. А. О блаженной жизни [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

webreading.ru/prose_/prose…/luciy-seneka-o-blaghennoy-ghizni.htm

Там же.

Там же.