И это действительно так, если иметь ввиду, что вначале должна возникнуть потребность в философском осмыслении мира, а возникает она далеко не сразу.
Общество обнаруживает колоссальную потребность в науке. От нее во все большей степени зависит развитие производства, торговли, благоденствие нации. Научные достижения, однако, сколь бы значительными они ни были, всех возникших в обществе проблем не решают.
Стремительно растущая буржуазия наращивает свой контроль над экономической жизнью государства, но у нее связаны руки. Земля и, что важно, политическая власть, — у дворян, которых поддерживает церковь. Мыслителям следует убедить людей в необходимости радикальных преобразований в их жизни.
Именно отсюда вырастает та система взглядов на мир и человека в этом мире, которая получила название философии Нового времени. Это своего рода манифест выходящих на историческую арену социальных слоев, поднимающей голову буржуазии, а задачу по его реализации берут на себя философы Нового времени.
В XVII—XVIII вв. философская мысль так же, как и ее представители, приходит к зрелости, и наступает осознание того факта, что она незыблема, исконна, а также делит своих представителей на мыслителей идеалистического и материалистического направлений. При всем обилии попыток совместить материалистические положения с идеалистическими возникло и осознание непримиримого противоречия между ними, появились, с одной стороны, последовательно идеалистическое, а с другой — последовательно материалистическое миропонимания.
Философское творчество сочеталось у большинства мыслителей XVIII в. со стремлением популяризировать свои учения, делая общедоступной форму их изложения.
Развертывая сокрушительную критику религиозного освящения этих режимов и их клерикальных институтов, эти мыслители решали оставленную еще Возрождением насущную задачу окончательного освобождения духовной культуры от средневекового диктата теологии. Широко распространив свое воздействие на литературу, искусство, научную мысль, на складывающиеся у людей ценностные ориентации и социальные идеалы, передовая философия завоевала в XVIII в. невиданный прежде общественный авторитет и породила мощное культурно-идеологическое движение Просвещения.
Заключение
Таким образом, философия представляет собой воззрение на мир в целом, мировоззрение, а задачей философов является формирование этого мировоззрения и «привнесение» его в массы.
Отметим, что философия, учитывая ее наследие, все-таки это наука с продолжением, которая таит в себе много тайн, которые будут открыты с течением времени, с развитием человечества. Человек всегда будет основываться на ценностях цивилизации, научных достижениях, моральных кодексах, этических нормах, но это не значит, что в его жизнь не будет превозноситься что-то новое, прогрессивное. И, несмотря на консервативность философского знания, его традиционность, оно всегда будет открыто для эволюционных изменений в силу того, что ответы на основные вопросы человечества для каждого поколения свои, философ каждой эпохи делает это по-своему, привнося что-то новое, оставляя в наследство следующим поколениям свои учения, умозаключения, философские модели.
В конечном счете назначение философа состоит в возвышении человека (в любую эпоху), в обеспечении универсальных условий для его совершенствования. Образ философа во все рассматриваемые эпохи призван обеспечить возможно лучшее состояние человечества. Философ призывает каждого человека к благородству, истине, прекрасному, добру.
А каждое новое поколение не останавливается на достижениях прошлого, оно пытается создать новые конструкции, новые модели, учитывающие современные ему реалии жизни, социума, культуры, науки.
Вильяно М. В. Основы философии. — М., 1999.
Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М., 2001.
Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1968.
Соколов В. В. Европейская философия XV—XVII вв.еков. — М., 1984.
Федорова М. Классическая политическая философия. — М., 2001.
Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М., 2001. — С. 19.
Федорова М. Классическая политическая философия. — М., 2001. — С. 12.
Вильяно М. В. Основы философии. — М., 1999. — С. 23.
Соколов В. В. Европейская философия XV—XVII вв.еков. — М., 1984. — С. 35.
Вильяно М. В. Основы философии. — М., 1999. — С. 7.
Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф.
Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1968. — С. 4.
