Культура и свобода личности по материалам трудов З. Фрейда

и которое, как показала история, при всей своей привлекательности и несомненной значимости совершенно неэффективно как основа для общественных преобразований. Для самого Фрейда обращение к такому понятию как любовь (к какому?, к любви?) свидетельство растерянности перед загадочностью футурологических перспектив (Футурология (от латинского futurum — будущее и логия), в широком значении — совокупность представлений о будущем Земли и человечества, в узком — область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов… Это то же убщеупотребимый и часто встречающийся термин, и не сложный он. Опять же извините, но надо обогащать свой словарный запас. И еще Вы обязаны в реферате делать свои выводы. Да, Вы взяли сложную тему. Фрейд создал вою теорию, ввел в научный обиход новые термины.

Фрейд гораздо сложней и противоречивей, чем нам показывают голливудские фильмы Концепция сложная, термины не простые, и о сложном нельзя разговаривать уличными терминами.) это мы с Вами, автор так сформулировали? Для студента 3 курса слишком заумно). Он постоянно подчеркивает, что нет ничего более чуждого человеческой природе, чем христианский принцип любви к ближнему.

4. Психоанализ о свободе личности искусстве

Отдельные суждения по проблемам искусства и эстетики содержатся и в ряде работ Фрейда — «Лекциях по введению в психоанализ» (1918), «Неудовлетворенности в культуре» (1930); специально этим вопросам посвящены его очерки: «Леонардо да Винчи. Воспоминания детства» (1910), «Достоевский и отцеубийство» (1928), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905) (откуда мы это знаем? Не понимаю возникшей сложности? несколько статей посвящены данному вопросу- ну да подразумевается, что Вы эти работы прочли, а как иначе? Позвольте выразить свое уважение за то, что Фрейда знаете целиком, я бы предпочла здесь ссылку на статью, чтобы не краснеть и не врать что я прочитала все его работы полностью).

Однако решение чисто эстетических проблем не входило в научные интересы Фрейда, и в его трудах невозможно найти систематизированного изложения эстетической теории (вот Вы прочли, и сделали вывод (ну ведь для этого Вам и даются учебные работы, что бы Вы читали источники, критику, думали, анализировали, приходили к какому — либо выводу. И такие предметы как философия культурология, прежде всего учат думать, делают Ваш кругозор шире, чья мысль?). Понятие сублимации выражает суть учения психоанализа об искусстве и его ядре — психологии творчества. Художник — неудовлетворенный человек, чьи влечения не могут быть реализованы непосредственно, — находится в конфликте с реальностью. В такой ситуации возможны разные варианты: если «я» терпит поражение в борьбе с «Оно», наступает невроз; если побеждает «Сверх-Я», запретные влечения вытесняются, подавляются; в случае победы «Я», связанного с «Оно», над «Сверх-Я» осуществляется сублимация, что означает реализацию психической энергии социально одобряемым способом .

Скрытая цель и действительный результат творчества, по Фрейду, состоит в освобождении от психических конфликтов. Реализуя в произведении собственные импульсы художник обретает суррогат удовлетворения. Одновременно в случае успеха он достигает и реального удовлетворения: славы, богатства, любви. По сути, аналогичный процесс происходит и при восприятии искусства. Катарсис, (Катарсис (от греч.

catharsis — очищение) — сильное эмоциональное потрясение, которое вызвано не реальными событиями жизни, а их символическим отображением, теория катарсиса в искусстве была разработана еще Аристотелем в «Поэтике». Человек смотрит, читает и т. д., сопереживает и через сопереживание очищает душу. Этот термин опять же в искусствознание и философии известен более 2-х тыс лет. Опять извините, но Вы спотыкаетесь на элементарных вещах) понятый Фрейдом как терапевтическое воздействие, (кем понятый?) оказывается универсальной характеристикой творчества и восприятия.

(Уважаемый автор, я коммерческий директор, а не культуролог, найдите, пожалуйста, возможность описывать свои мысли как студент, если это не Ваши формулировки, тогда дайте ссылку на текст, откуда этот блестящий абзац скопирован!)

Поскольку творчество «сверхдетерминировано» (см претензию выше, но ведь со школы известен термин «детерминация», так, что ж здесь сложного), художник осознает только часть мотивов деятельности, причем наиболее глубинные из них остаются скрытыми. Это ведет к предельно иррациональной (см претензию выше, а «иррациональной» не подойдет?), трактовке творчества, что усиливается стремлением сблизить творчество и невроз, гений и болезнь. Идеи о конфликте художника с действительностью и бегстве от нее в иллюзорный мир, о болезни и повышенной нервной впечатлительности, подчеркивание роли мечты и фантазии, иррационализм и интуитивизм в понимании творческого акта — все это позволяет рассматривать психоанализ как продолжение линии романтической эстетики.

Многочисленные критики и комментаторы Фрейда указывали, что есть ряд фундаментальных эстетических проблем, к разрешению которых психоанализ вообще не имеет никаких подступов (кто из критиков, например см список литературы). Среди них называют проблемы красоты и художественной формы. И действительно, Фрейд писал: «Надобность в красоте не ясна до сих пор, ее культурная необходимость не выяснена и все же ею нельзя пренебрегать в культуре»; в эстетике в отношении красоты «безрезультатность прикрывается роскошью звучных, но бедных по содержанию слов». «К сожалению, и психоанализ в состоянии сказать о красоте лишь самое малое. Единственно достоверным представляется выведение ее из области сексуально-чувственного… Красота и очарование являются первичными свойствами сексуального объекта».

Заключение

Сам Фрейд писал в 1926 г.: «По практическим соображениям и для наших публикаций мы приобрели привычку отделять клинический анализ от других приложений анализа. Но это не корректно. В реальности граница проходит между научным психоанализом и его применениями (в медицинской и не медицинской областях)». Можно сказать, что психоаналитик в своем профессиональном развитии может (и должен) стремиться к тому уровню компетентности, на котором его клинические и культурологические познания составят одно целое — знание о человеке в контексте культуры; до той же поры психоанализ культурной среды и терапия индивидуальных психопатологий должны постоянно взаимообогащаться, ибо друг без друга они теряют смысл. Культуру и личность разорвать нельзя.

Основным понятием в учении Фрейда является бессознательное. Фрейд полагал, что бессознательное — это главное в психике человека, определяет все его поступки и действия. Исследуя структуру психики человека, Фрейд выделяет в ней три слоя. Во-первых, это само бессознательное или «Оно». Во-вторых, это разумное «Я», или собственно сознание — разум, память, мышление и иные процессы, ориентированные на рациональное отражение окружающего мира (В заключение возможно повторение некоторых, наиболее важных положений, высказанных в работе это написано во вступлении).

Наше «Я», стремящееся выжить в природном и социальном мире, все время сталкивается с безрассудной силой «Оно». В лобовом столкновении победить «Оно» невозможно, поскольку в нем сосредоточена вся психическая энергия человека. Поэтому из «Я» вычленяется третья система — «Сверх — Я», где аккумулированы привитые культурой моральные нормы. «Сверх — Я» осуществляет цензуру желаний бессознательного. Оно соотносит, сообразует эти желания с реальностью внешнего мира, требованиями и нормами культуры.

(не согласуемый падеж) Термин Фрейда «культура» в большинстве случаев оказывается равнозначным понятию «общество». В наиболее развёрнутом определении культуры Фрейд указывает, что она охватывает все приобретённые людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей. И в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распределение добываемых благ «Можно сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений (за это он и стремится избавиться от неё). С другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от культуры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузом ложится на его психику. Подавление природных желаний приводит к неврозам, то есть болезненным состояниям индивида и даже всего общества» В работе «Неудовлетворённость в культуре» Фрейд приходит к выводу о том, что существует постоянное противоречие, антагонизм природного и культурного начала в человеке, что культурный прогресс приводит к ограничению природных желаний, к уменьшению человеческого счастья.

В 1932 году Фрейд писал в «Лекциях по введению в психоанализ»: «Я говорил вам, что психоанализ начался как терапия. Но я хотел бы вам его рекомендовать не в качестве терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он нам дает о том, что касается человека ближе всего, его собственной сущности…». Как видно, речь здесь идет о знании, но не о манипуляции человеком или массой людей с помощью этого знания.

В учение Фрейда каждый видел то, что хотел увидеть. Фрейда считали великим революционером в науке и псевдоученым, гуманистом и антигуманистом, поборником интересов простых людей и элитаристом, пессимистом и оптимистом, консерватором и нонконформистом и т. д. Однако фрейдизм одно из наиболее влиятельных направлений психологической мысли ХХ века. Его воздействие далеко выходит за рамки психологии, простирается не только на сферу философских и социальных наук, литературу и искусство, но и на «массовую культуру», особенно в США. Современная идеология и культура ассимилировали многие концепции и понятия фрейдизма, теория и практика психоанализа сыграли заметную роль в формировании самого интеллектуального «климата» в западных странах (Западные страны географически сильно отличаются от США, и на мой взгляд не только географически… ну что тут поделаешь, есть такое устойчивое сочетание «западные страны», которое включает в себя и западную Европу и США, т. е. все страны, которые находятся к западу от России)). Наряду с экзистенциализмом (здесь могу вспомнить Сартра, хотелось бы и в остальных терминах не плавать или убрать их! Уберите, а лучше посмотрите философский словарь), неопозитивизмом, техницистско-индустриалистскими и некоторыми другими философскими и социальными концепциями фрейдизм превратился в первые десятилетия XX в. в одну из доминант современного сознания (Моя, опять же, ничего оригинального в ней нет, это да же не мысль, а общее место) чья мысль?!

Опять нет ссылки может быть убрать другие концепции? Сформулируйте пожалуйста иначе, в рамках этой работы мы другие философскосоциальные концепции не раскрываем, исследуем Фрейда, не хочу давать анализ, тому чего не знаю).

Сквозными в учении Фрейда являются темы кризиса личности, общества и культуры, которые с конца XIX в. все более выдвигаются на первый план в общественной мысли. Вместе с тем в концепции Фрейда постоянно присутствует и адаптационные, социотерапевтические мотивы, идея максимально возможного приспособления человека к существующим условиям (ну ведь фраза начинается со слова «сквозным», т. е, мысль проходит почти через все работы Фрейда) ссылка на работы где присутствуют эти мотивы).

Все постфрейдистские школы и вся немарксистская философская мысль нашего века вообще все больше тяготеют к этим двум идеологическим ориентациям интеграционно-консервативной и радикалистской, немало позаимствовав из концепций Фрейда, в которых сополагались конформизм и нонконформизм, неприятие буржуазной цивилизации с иногда наивным, бессознательным следованием ее нормам и представлениям. (Еще не разу не встречала преподавателя, который бы обратил внимание на пробел между преложением и точкой) опять ошибка) Уважаемый автор, еще раз прошу вернуться к теме реферата, в данной работе мы не претендуем на исследование предфрейдистких и постфрейдистских школ, мы раскрываем понятия Культура и личность по материалам Фрейда, прошу Вас избегать дополнительной информации, тем более что она без ссылок. Цитирую Вас: «Цель работы — рассмотреть взаимоотношение культуры и свободы личности в трудах З. Фрейда» (А я еще раз повторяю, что Вы проводите маленькое исследование, когда пишите реферат, и должны сделать выводы, и данные выводы не являются какими то сложными и оригинальными) Так же в заключение, хотелось бы сказать следующее. Невозможно «окончательно и верно» решить все проблемы культуры в рамках одной концепции; изучение и сопоставление различных направлений культурологической мысли не должно идти в русле поисков заведомо «правильных» и «неправильных» теорий; даже в принципе нельзя создать «окончательно», «навсегда» универсальную культурологическую концепцию, которая обладала бы монополией на истину — и прежде всего потому, что мир культуры многогранен, динамичен, изменчив, культура множественна. Таким образом, при анализе разнообразных школ, зачастую противоречащих друг другу подходов в современной культурологии необходимо следовать принципу множественности, плюралистичности культурологической мысли. С этим выводом полностью соглашаюсь, в целом работа требует доработки, а именно упрощения и большего количества ссылок или разъяснений в тексте, то, что дорогой автор позволено кесарю (в смысле свободы формулировок — Вам как специалисту, не позволено быку (т.е. мне) Поймите правильно — очень время поджимает, я не успею изучить все работы Фрейда, я пока очень в Канте… С уважением, заказчик.

Уважаемый клиент, еще раз повторю, если Вы хотите не плавать в теме, то надо эту тему изучить самому. Только тогда Вы будите знать и понимать. А в данном случае могу предложить только внимательно прочитать реферат, постараться понять о чем же в нем написано, а если встречаются непонятные термины, посмотреть их толкование, Культурология, философия, психоанализ — все это непростые науки, со сложными концепциями, сложной терминологией, изучение которых требует времени и умственного труда. А если нет времени, то приготовитесь плавать… и оплаченный реферат тут не поможет.

Литература

Берн Э.

Введение

в психоанализ и психиатрию для непосвященных. — СПб., 1991ю-113с.

Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. — 560 с.

Брайн Д. Психология Фрейда и постфрейдисты. — М.: Рефл-бук, 1997. -298 с.

Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа. — Л.: Эго, 1991.-200с.

Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. — М.: Гуманитарий, 1997.-440с.

Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках истины. — М., 1997.-144с.

Кон И. В поисках себя. Личность и ее самосознание.

М.:Политиздат, 1984.-332 с.

Коул М. Культурно-историческая психология. — М., 1997.-432 с.

Куттер П. Современный психоанализ.

СПб.: Б.С.К., 1997.-348с.

Марсон П. 25 ключевых книг по психоанализу. — Свердловск: Урал Ltd, 1999 .-348с.

Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа (З. Фрейд, К. Абрахам, О. Ранк, Г. Закс, К. Юнг). -М., 1998.-512 с.

Романова И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. — М.: Интерпракс, 1994 .-112с.

Соколов Э.В.

Введение

в психоанализ. Социокультурный аспект. — СПб.: Лань, 1999.-320с.

Феррис Пол Зигмунд Фрейд.

М.: Попурри, 2001 .- 432с.

Философия культуры. Становление и развитие/под ред. М. С. Кагана.

Спб.:Лань, 1998 .-434 с.

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — Спб: Питер, 2002.-381с.

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М.: Прогресс, 1992.-569 с.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М.: Ренессанс, 1992.-296с.

Фрейд З. Толкование сновидений. — Ереван, 1991.-448с.

Фрейд 3. Тотем и табу.

М.: АСТ, 2009.-317с.

Фрейд З. «Я и Оно». -Спб.:Азбука -Классика, 2007.-288с.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. -М.:АСТ, 2006.-640 с.

Хрестоматия по культурологии /под. ред. А. А. Радугина.

М.:Центр, 1998.-592 с.

Хюбшер. А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ век.-М.: ЦТР МПГ ВОС, 2004.-320с.

Энциклопедический словарь / Под ред. А. А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.

Юнг К. Г. Архетип и символ.

М.: Ренессанс, 1991.-304 с.

Барулин В. С. Социальная философия. — М, 2000. — С.93

Философия культуры. Становление и развитие.

СПб., 1998. — С134

Фрейд З. «Я и Оно». — СПб.: а, 2007. — С.43

Энциклопедический словарь. — М, 2004. — С.878

Хюбшер. А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ век.-М, 2004. — С.151

Романова И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. — М., 1994.-С. 87

Кон И. В поисках себя. Личность и ее самосознание. — М, 1984.-С187

Редукция — (латин. reductio — отведение).- переход, приведение сложного к более простому виду (науч.).

Философия культуры. Становление и развитие.

СПб, 1998. С.303

Фрейд 3. Тотем и табу. — М., 2009. — С. 127

Там же — С.154

Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа (З. Фрейд, К. Абрахам, О. Ранк, Г. Закс, К. Юнг). -М., 1998.-С.138

Цит. По кн. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник.

М, 2000. — С.139

Фрейд 3. Тотем и табу.

М, 2009 — С.151

Фрейд З. «Я и Оно». -Спб, 2007.-С.88

Коул М. Культурно-историческая психология. — М., 1997.-С.132

Там же.-С.147

Фрейд3 Недовольство. культурой// Психоанализ. Религия. Культура .-М, 1992.-С.66

Фрейд 3. Недовольство культурой// Психоанализ. Религия. Культура .-М, 1992.-С.67

Там же.-С.88

Фрейд 3. Недовольство культурой// Психоанализ. Религия. Культура .-М., 1992.-С.69

Куттер П. Современный психоанализ.

СПб., 1997.-С.298

Куттер П. Современный психоанализ.

СПб., 1997. С 148

Романова И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. — М., 1994.-С.112

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992.-С.49

Куттер П. Современный психоанализ.

СПб., 1997.-С.297

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М, 1992.-С.58

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М, 1992.-С.39

Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. — Изд. 2-е. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. — М, 1992.-С.114

Там же.-С.114

Там же .-С.114

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — Спб, 2002.-С.134

Философия культуры. Становление и развитие.

СПб, 1998 .-С.103

Фрейд З.

Введение

в психоанализ. Лекции. — Спб, 2002.-С.245