Четвертую ступень Будда назвал нирваной (угасанием, потуханием). Достигший ее называется архатом. Нирвана беспричинна, это некое состояние высшего и полного просветления.
В своем дальнейшем развитии этика буддизма получает некоторую опору в учении о бытии. На основе этого учения формулируется тезис о несуществовании души. Согласно этому тезису, представление о душе как о субстанции — иллюзия, привязывающая человека к миру страданий. Индивид же подобен колеснице. Как она есть совокупность частей, так и человек есть условное состояние тела и сознания. Душа может либо достичь нирваны, либо, если она сильно нагрешила, развалится на свои составные части — сканды — и потеряет индивидуальность.
Вообще Буддизм относится к политеистическим религиям, в которых нет единого Бога — творца. Согласно буддизму существует множество миров и пространств, в которых жизнь постоянно эволюционирует от зарождения до гибели, нового возрождения и так до бесконечности. На идее перерождения и держится вся структура его мировоззрения.
Важной особенностью буддизма является обоснованные идеи о том, что уже при жизни человек может обрести состояние покоя, бесстрастия, просветления. По буддийскому учению все люди располагают равными возможностями встать на путь просветления. В буддизме сословные, этнические и социальные различия людей признавались несущественными. Они считались вторичными, производными от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самосовершенствования. В силу этого в буддизме закладывается один из важнейших принципов, свойственных всем мировым религиям, — обращение с проповедью ко всем людям независимо от их этнического, социального происхождения и материального положения. Другой важной особенностью буддизма считается то, что содержание религиозной жизни перемещается с коллективной на индивидуальную сферу. Это также сближает буддизм с другими мировыми религиями. Человек, по этому учению, может вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав свой личный «праведный путь». Следуя этому пути, он может изменить свое будущее.
Будда объясняет зло с помощью особой концепции естественной причинной связи, согласно которой нет ничего не обусловленного. Каждое событие определяется некоторыми условиями. Поэтому существовать нечто, бытие которого порождает страдание. По мнению Будды к нему приводит следующая цепь причин и следствий (колесо бытия, т. е. рождений и перерождений):
1. страдание обусловлено рождением;
2. рождение — стремление к бытию;
3. стремление к бытию — умственной привязанностью к объектам;
4. привязанность — жаждой наслаждения внешним миром;
5. жажда — чувственным восприятием;
6. чувственное восприятие — чувственным соприкосновением;
7. чувственное соприкосновение — шестью органами познания (чувства и ум);
8. шесть органов познания — эмбриональным развитием организма;
9. эмбриональное развитие — первоначальным сознанием;
10. первоначальное сознание — впечатлениями нашего прошлого бытия;
11. прошлые впечатления — неведением истины (двенадцать звеньев бытия).
Из всего вышеизложенного, по учению Будды, человек — это больше условное название совокупности трех составных частей: материального тела, нематериального ума и бесформенного сознания. Душа — это и есть данная совокупность. Когда она распадается, то человек (душа) перестает существовать.
Заключение
Представление о том, что мир фундаментально един, поскольку ценности западной цивилизации становятся с каждым годом общечеловеческими. В современном мире насчитывается более двух тысяч этнических общностей. Их количество продолжает изменяться. Одни этносы возникают. Другие распадаются и исчезают. Исследование тенденции этнической дифференциации показывает, что состояние существующих этносов, этнокультурный облик мира в целом, отдельных государств и регионов становятся такими проблемами, без решения которых развитие современного мира заходит в тупик. Эволюция этносов, их возникновение и распад относятся к числу самых глубинных процессов, определяющих прогресс человечества и, возможно, сам факт его существования.
Для человечества нужны ориентиры, даже в виде мировых религий. Мировые религии проповедуют идеи равенства и братства людей, что и обусловило их широкое распространение. Хотя буддизм развивался как учение, оппозиционное философско-религиозным системам, признающим авторитет древнеиндийских священных книг Вед и их толкований, тем не менее он заимствовал некоторые фундаментальные положения этих систем.
Список использованной литературы Золкин А. Л. Философия. Учебник — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. 590 с.
Коваленко В. В. Моделирование эволюционных процессов (на примере истории России). Санкт-Петербург: РГГМУ, 2003. 304 с.
Нартов Н.А., Нартов В. Н. Геополитика. Учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Государственное и муниципальное управление», «Международные отношения», «Регионоведение» — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. 527 с.
Олеников А.А., Чекмарев В. В. Экономическая теория: политическая экономия национального хозяйства. Учебное пособие — Кострома: КГУ, 2005. 320 с.
Павловский В.П., Эриашвили Н. Д. Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. 239 с.
Нартов Н.А., Нартов В. Н. Геополитика. Учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Государственное и муниципальное управление», «Международные отношения», «Регионоведение» — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. с. 138.
Олеников А.А., Чекмарев В. В. Экономическая теория: политическая экономия национального хозяйства. Учебное пособие — Кострома: КГУ, 2005. с. 193
Павловский В.П., Эриашвили Н. Д. Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. с. 57
Золкин А. Л. Философия. Учебник — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2005 — с. 32
Павловский В.П., Эриашвили Н. Д. Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2006 — с 60
Коваленко В. В. Моделирование эволюционных процессов (на примере истории России). Санкт-Петербург: РГГМУ, 2003 — с. 30
