Развитие логики в период Античности

Его учение о понятии вследствие этого представляет собой сочетание идеалистических и материалистических моментов.

Понятия образуются в результате действия самой души, и часть понятий, существуя в виде высших принципов, не нуждается в доказательстве. Однако, находясь в душе, понятия, по Аристотелю, представляют лишь некоторую возможность, задаток, условие.

Человек стремится уже в восприятии найти общие моменты в виде одинаковых свойств индивидуальных тел природы. Тем не менее «общее известно нам по понятию, частное — по чувству, так как понятие относится к общему, чувственное восприятие — к частностям».(3; 87).

Род — верховное понятие в логической системе Аристотеля. Видовое понятие является подчиненным родовому и образуется через указание рода и видового отличия в пределах данного рода. Так, например, видовое понятие лошади образуется через родовое понятие животного и существенных признаков, отличающих лошадь от других видов рода животных.

Более общего и первого понятия, чем род, по мнению Аристотеля, существовать не может, ибо «роды являются общими и неделимыми».(3; 90) Везде, где есть видовое отличие, необходимо дан и род, там же, где есть родовое понятие, далеко «не всякий раз дается видовое отличие».

Таким образом, начав с материалистических исходных положений в учении о понятии, Аристотель заканчивает исследование понятий идеалистическим отрывом общих понятий от конкретной природы; начав с первичности отдельных вещей, он заканчивает первичностью наиболее абстрактных понятий.

Боэций более других повлиял на пропаганду и распространение логического учения Аристотеля в Западной Европе. Он перевел на латинский все логические работы Аристотеля, написал ряд комментариев к этим работам, а также к «Введению» Порфирия, к «Категориям» Аристотеля; рассмотрел логические модальности и их истинностные зависимости. Но время было неспокойное: войны и варварские нашествия способствовали падению интереса к научным исследованиям, многие из научных достижений утрачивались; из логических работ в употреблении в то время были в основном лишь комментарии и переводы Боэцием Аристотеля, и то далеко не все. Немногие находили в то время «утешение философией».

В Средние века логика входила в число семи свободных искусств, составляя неотъемлемую часть «тривиума» и тем самым неотъемлемую часть энциклопедического гуманитарного университетского образования. Логика этого времени — церковно-школьная дисциплина, приспособленная к нуждам вероучения христианства. В арабских же странах и странах арабоязычной культуры она еще сохраняла самостоятельное значение.

В методологическом плане важным достижением античности является создание дедуктивного метода исследований, закрепленного в наиболее законченном виде в «Логике» Аристотеля, и аксиоматического метода изложения научных теорий, использованного впервые в «Началах» Евклида. Формальная логика Аристотеля, обогащенная новыми правилами, называется сейчас традиционной. На ее основе возникла математическая логика.

Заключение

Изучая логику, следует знать и ее историю. История же — это зеркало, в которое смотрится человек (человечество), пытаясь усмотреть в нем как прошлое, так и возможное будущее, поскольку всякое настоящее является закономерным следствием предшествующего, а всякое будущее — закономерным следствием настоящего.

Без истории нельзя узнать динамику и диалектику внутреннего, т. е. содержательного развития науки, а такое знание существенно. Хотя первые рассуждения о формах и способах (методах) мышления возникли не только в Древней Греции, но и в Древней Индии и Древнем Китае, однако в основе сложившейся современной (европейской) логики лежит аристотелевское учение, поэтому обзор истории логики, как правило, есть обзор истории логики в Европе. Историю логики можно представить в виде дерева, корнями своими уходящего в глубокую древность. Стволом этого дерева является история аристотелевской логики, а крону этого дерева составляют ответвления традиционной формальной, современной формальной, т. е. математической (символической) и диалектической логик.

По Аристотелю, предмет науки логики — основные формы мысли, их структурные особенности и зависимости, законы и наиболее распространенные ошибки, возможные при нарушении этих законов. Если Аристотель использовал формы мышления и их законы для отображения и достижения истины, в большей степени разрабатывая логику дедуктивного характера, то его ученики, его последователи разрабатывали в большей степени приемы и формы мысли, скорее приближающие к истине. Они анализировали рассуждения вероятностного характера, разрабатывали индуктивную, проблематическую логику. Преемник Аристотеля по Лицею — Теофраст (ок. 370—288 до н. э.) — добавил к четырем модусам I фигуры категорического силлогизма пять ее дополнительных модусов, которые лишь Галеном были отнесены к IV фигуре. Теофраст и Евдем разрабатывали учение об условных силлогизмах, включая в них и разделительные, потому что разделительное суждение тоже, ведь, выступает как предположение (эта традиция сохранялась в русской логической литературе почти до конца XIX в.); они выделили пять модусов таких рассуждений.

Список используемой литературы.

Бочаров В.А., Маркин В. И. «Основы логики: Учебник для вузов». — М.: Инфра-М, 2002.

Гетманова А. Д. Логика. — М.: Изд-во «Омега-Л», 2007.

Ивин А.А. «Логика» Учебное пособие. Издательства: Оникс, Мир и Образование, Харвест, 2009 г.

Кобзарь В. И. Логика в вопросах и ответах. М., 2009.

Новейший философский словарь / Под ред. Грицанова А. А. — Мн.: Книжный Дом. 2003.

Чуешов В. И. Основы современной логики. — М.: Издательство: НОВОЕ ЗНАНИЕ, 2003.