Как полагал философ, между идеями и вещами чувственного мира существует взаимосвязь: идеи являются прообразами вещей, а вещи причастны идеям, «идеи каким-то образом присутствуют в вещах, кроме того, идеи являются целями, определяющими развитие вещей». Соответственно, идея справедливости в диалоге «Государство» у Платона является именно соответствием вещи идее. Данное соответствие в конечном итоге определяет гармонию и единство мира. Понятие политической справедливости — это критерий «идеальности» государства, его тождественности своей идее. Сословность государства является важнейшим принципом политической справедливости, иными словами, это — состояние полного соответствия вещи своей идее.
Как отмечает В. С. Нерсесянц, «идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге „Государство“) как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни. Конструируя идеальное справедливое государство, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости справедливый человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним».
А.Ф. Лосев же наиболее сложные проблемы диалектики Платона представляет как некую драматическую игру. Это касается и политического учения Платона. Поскольку игра театральная пронизывает всю античную философию и эстетику, соответственно, сама жизнь с её реалиями может быть представлена как игра. Как полагает А. Ф. Лосев, у Платона объединяются игра и жизнь идеального государства, религия и обычаи, законы и управление, а люди — марионетки, которыми управляют боги, дергая за прилаженные к куклам нити и шнурки. Да и сами граждане у Платона «творцы трагедии наипрекраснейшей сколь возможно и наилучшей», а «прекрасная» жизнь в их государстве является «наиболее истинной трагедией».
Заключение
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что философское учение Платона было пропитано идеализмом. В частности, им было создано идеалистическое учение о бытии, человеке и человеческой душе. Кроме того, в философской системе Платона идеализм охватывает и такие категории, как природа, познание, общественно-политический строй, язык, искусство.
Для глубокого понимания политического учения Платона необходимо тщательно изучать в целом общефилософскую теорию «идей». Как полагал философ, между идеями и вещами чувственного мира существует очень тесная взаимосвязь. Важно заметить и то, что в политическом учении Платона очень много места уделено проблеме политической справедливости, поскольку именно справедливость является основой идеального государства. Для Платона политическая справедливость — это соответствие вещи идее вследствие которого достигаются гармония и единство в государстве.
Список литературы
Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1998.
Асмус В. Ф. Платон. — М., 1979./Электронный ресурс//
http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 565—574.
Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс//
http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5−30
Гусейнов А. А. История этических учений. — М., 2003.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977. [Ресурс локального доступа]
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 2, 3. — М., 1969. [Ресурс локального доступа]
Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. — М., 1979.
Поппер К. Чары Платона. — М., 2004./Электронный ресурс: Русский гуманитарный университет//
http://www.i-u.ru
Асмус В. Ф. Античная философия. — М., 1998. С. 167.
Гусейнов А. А. История этических учений. — М., 2003. С. 364.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Жизнеописание. (Серия «Люди. Время. Идеи»). — М., 1977. [Ресурс локального доступа]
Асмус В. Ф. Платон. — М., 1979./Электронный ресурс//
http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 565−566.
Асмус В. Ф. Платон. — М., 1979./Электронный ресурс//
http://www.sno.pro1.ru/lib/asmus_platon/index.htm
Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М., 2008. — С. 567.
Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. — М., 1979. С. 145.
Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс//
http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5−30
Васильева Т. В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М., 1999./Электронный ресурс//
http://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-5−30
Поппер К. Чары Платона. — М., 2004./Электронный ресурс: Русский гуманитарный университет//
http://www.i-u.ru
Гриненко Г. В. История философии. — М., 2004. С. 92.
Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. — М., 1979. С. 145.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 3. — М., 1969. [Ресурс локального доступа]
