Тема смысла жизни и бесмысленности существования в рассказах Чехова

Наоборот, думаем о насущных проблемах. И потому там же Антон Павлович пишет: «Вы должны иметь приличных, хорошо одетых детей, а ваши дети тоже должны иметь хорошую квартиру и детей, а их дети тоже детей и хорошие квартиры, а для чего это — чёрт его знает». В этом «чёрт его знает» заключены тоска и тяжкие раздумия самого писателя о том, о для чего мы приходим в этот мир, для чего живём.

В рассказах А. П. Чехова поиск смысла жизни немыслим без некоего духовного перерождения, события невидимого, происходящего в душе героя, его сознании, в результате которого меняется взгляд человека на прежнее, привычное. От этого невидимого события зависят дальнейшие, уже видимые поступки героя, его мироощущение, его отношения с окружающими, иными словами, смысл дальнейшей жизни и, подчас, отказ от прежней бессмысленности жизни. В рассказе «Студент» происходит именно такое событие, о переходе героя из одного душевного состояния в другое. Ощущение враждебности окружающего мира, его неустроенности, бессмысленности существования человека и устройства мироздания — таково изначально душевное настроение главного героя рассказа Ивана Великопольского. Однако случайная встреча с двумя женщинами меняет прежнее мироощущение, открывает герою истинный смысл его жизни, обнажает бессмысленность и мрачность прошлого его существования: «Студент опять подумал, что если Василиса заплакала, а её дочь смутилась, то, очевидно, то…

что происходило девятнадцать веков назад, имеет отношение к настоящему — к обеим женщинам и, вероятно, к этой пустынной деревне, к нему самому, ко всем людям. Если старуха заплакала, то не потому, что он умеет трогательно рассказывать, а потому, что Петр ей близок, и потому, что она всем своим существом заинтересована в том, что происходило в душе Петра. И радость вдруг заволновалась в его душе, и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух…". Для Чехова искренняя вера очень важна, поскольку в ней и заключена глубокая человечность его героев, эта вера спасает от бессмысленности существования и объединяет всех нас — разных людей, пришедших в этот мир каждый со своей целью. В истинной вере и поиске Бога писатель видел смысл жизни, об этом — рассказ «Студент». Это «вечное время и вечные законы, имеющие отношение ко всем людям, направлявшие человеческую жизнь тогда, много веков назад, и поныне составляющие „главное в человеческой жизни и вообще на земле“. Почувствовать это вечное время, увидеть непрерывную цепь связи между временами — значит встать над дисгармонией природы, повседневности и истории, ощутить непреходящие законы бытия».

Иные аспекты проблемы поиска смысла жизни прослеживаются в рассказе А. П. Чехова «Ионыч». Обывательская среда, отказ от высокой любви — вот путь Ионыча, главного героя рассказа, это путь к бессмысленному существованию. Писатель стремится показать, что, только в противостоянии быту, среде, «обывательщине» возможно обрести смысл жизни. Испытав разочарование в любви, Дмитрий Старцев не продолжил духовный поиск, а стал жить «по инерции», «как все», таким образом и превратившись в вызывающего неприязнь и жалость Ионыча. В рассказе «Ионыч» А. П. Чехов восстаёт против «жизни по программе», по раз и навсегда заведённому сценарию, он призывает разорвать этот порочный круг обыденности и искать, искать, искать смысл жизни, расти духовно, без этих поисков «огонёк в душе» погаснет (как в случае с героем рассказа) и ничто уже не сможет вновь его воскресить. Жизнь и ход времени склонны обесценивать и обессмысливать многие наши возвышенные представления, однако весь секрет и заключён в том, чтобы не поддаваться этому ходу коварного и сметающего всё на своём пути времени, а на каждом этапе жизни продолжать духовные поиски смысла человеческого существования. Человек должен осознавать, что и сам виноват в своей неудавшейся жизни, являясь подчас корнем собственных несчастий.

А как всё же важен этот смысл жизни для человека, ведь бессмысленность существования убивает, если не физически, то морально. Что же может дать человеку смысл жизни? В первую очередь, конечно же, идеалы и мечты. Однако Чехов заглядывает глубже. Стремится показать, что бессмысленность существования проистекает в том числе и от трагического одиночества человека, ненужности людей друг другу, от той пропасти, которая разделяет героев чеховских рассказов. Вспомним рассказ «Архиерей». Между матушкой и её сыном существует эта пропасть, поскольку матушка видит в нём не сына, а большого церковного начальника.

Однако эта пропасть может и сократиться, как произошло и в рассказе «Архиерей»: «Пришла старуха мать. Увидев его сморщенное лицо и большие глаза, она испугалась, упала на колени пред кроватью и стала целовать его лицо, плечи, руки. И ей тоже почему-то казалось, что он худее, слабее и незначительнее всех, и она уже не помнила, что он архиерей, и целовала его, как ребёнка, очень близкого, родного…».

Писатель стремится донести до нас, что не стоит бояться принять чужую боль или страдание, уйти от них, ведь это путь к одиночеству, отсутствию любви, «сытому» спокойному существованию, но не подлинной, духовно богатой жизни, имеющей смысл.

Такая же пропасть лежит между главным героем рассказа «Человек в футляре» Беликовым и его учениками, знакомыми, вроде бы друзьями. Монотонность жизни, страх перед жизнью убивают её смысл, подлинность, полноту.

В произведениях Чехова также возможно проследить мысль о том, что в самоотверженной любви возможно найти смысл жизни. Об этом рассказ «Душечка», точнее, это рассказ о даре любить, который даётся далеко не каждому на этой земле и крайне редко встречается, однако обладающий им может обрести подлинный смысл жизни, стать счастливым.

Наконец, в некоторых рассказах А. П. Чехова звучит тема «побега» от бессмысленности существования. Действительно, для того, чтобы обрести смысл жизни, необходимо уйти от бессмысленности прошлого существования, отказаться от прежних устремлений и представлений.

Побег от пошлости, бессмысленности, обыденности — вот о чём мечтают многие чеховские герои. Можно вспомнить героев пьесы «Три сестры», а также рассказов «Невеста», «Медведь», «Скучная история». Почти каждый из героев этих рассказов мог бы сказать слова: «Бежать, бросить всё и бежать без оглядки… куда? Всё равно куда… лишь бы бежать от этой дрянной, пошлой, дешёвенькой жизни, превратившей меня жалкого дурака, жалкого идиота…».

Заключение

В заключение можно отметить, что для А. П. Чехова тема смысла жизни и бессмысленности существования имела особую значимость. Для самого писателя бессмысленность существования проистекает от лености, бездействия, нежелания менять самого себя и свою жизнь, податливости, подверженности пошлости обыденности.

Вместе с тем, во многих рассказах писателя отчётливо видно, что лишена смысла и жизнь, лишённая истинной веры, а если и не огромной веры, то хотя бы поисков Бога, а значит и своего истинного предназначения.

Также бессмысленность существования идёт от одиночества, неумения любить самоотверженно, готовности принять на себя боль другого человека, заглянуть в его душу, иными словами, нежелания сократить пропасть, лежащую между людьми в этом мире.

Поиск смысла жизни и своего истинного предназначения — это тяжелейший труд, порой, этот духовный поиск продолжается всю жизнь.

Список литературы

Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей. — М.: «Республика», 1994.

Барабаш И. Антон Павлович Чехов. Всматриваясь в жизнь./Электронное издание «Человек без границ"//.

http://www.manwb.ru/articles/arte/literature/chehov/.

Долженков П. Н. Чехов и позитивизм. — М., 2003.

Переписка А. П. Чехова в 2-х т./Под ред. В. Э. Вацуро, Н. К. Гей, Г. Г. Елизаветина, и др. — М., 1984.

Русская литература XIX — XX веков: В 2 т. Т. 1: Русская литература XIX века./Сост. и науч. ред. Б. С. Бугров, М. М. Голубков. — М., 2000.

Собенников А. С. Чехов и христианство./ Вестник факультета филологии и журналистики ИГУ, 2001.//.

http://palomnic.org/.

Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/.

Чудаков А. П. Поэтика Чехова. — М., 1971.

Айхенвальд Ю. И. Силуэты русских писателей. — М., 1994. — С. 341.

См.: Долженков П. Н. Чехов и позитивизм. — М., 2003. С. 195−203.

Чудаков А. П. Поэтика Чехова. — М., 1971. С. 272.

Чудаков А. П. Поэтика Чехова. — М., 1971. С. 273.

См.: Чудаков А. П. Поэтика Чехова. — М., 1971. С. 273 — 274.

Собенников А. С. Чехов и христианство./ Вестник факультета филологии и журналистики ИГУ, 2001.//.

http://palomnic.org/.

См.: Переписка А. П. Чехова в 2-х т./Под ред. В. Э. Вацуро, Н. К. Гей, Г. Г. Елизаветина, и др. — М., 1984.

Собенников А. С. Указ. соч.

Собенников А. С. Указ. соч.

Там же.

См.: Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/.

См.: Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/.

Собенников А. С. Указ. соч.

См.: Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/; Собенников А. С. Указ. соч.

Там же.

Цит. по: Собенников А. С. Указ. соч.

Барабаш И. Антон Павлович Чехов. Всматриваясь в жизнь./Электронное издание «Человек без границ"//.

http://www.manwb.ru/articles/arte/literature/chehov/.

Барабаш И. Указ. соч.

Барабаш И. Указ. соч.

Русская литература XIX — XX веков: В 2 т. Т. 1: Русская литература XIX века./Сост. и науч. ред. Б. С. Бугров, М. М. Голубков. — М., 2000. С. 399.

Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/.

Чехов А. П. Собрание сочинений./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/.