Особенности Я-концепции у молодых людей со склонностью к чрезмерной модификации тела

Вот некоторые из них [5, с.38]:

1. Бегущий человек — стремление убежать, укрыться, уклониться.

2. Туловище — жизненные силы. Крупное туловище — остро осознаваемая потребность, неудовлетворение; маленькое — симптомы униженности.

3. Лицо — тщательно прорисованное — озабоченность отношениями с другими, своим внешним видом.

4. Глаза — закрытые или спрятанные под полями шляпы — свидетельство сильного стремления избегать неприятных визуальных воздействий. Большие, расширенные глаза — тревожность, беспокойство, потребность в защите.

5. Рот — символ агрессивности. Особый знак агрессии — четко прорисованные зубы. Рот наподобие клоунского — вынужденная приветливость. Персонаж вообще без рта или со ртом «черточкой» не имеет возможности словесно влиять на других людей.

6. Нос — трактуется как сексуальный символ, но это является спорным.

7. Конечности — руки, ноги — функция воздействия на мир. Руки мускулистые — возможно, потребность в физической силе, ловкости. Ноги — опора в деятельности: широко расставленные ноги — диктат, уверенность в себе.

Таким образом, в ряде случаев можно охарактеризовать личность человека по виду изображенных рисунков на его теле. Например, человек, с первого взгляда весьма скромный и спокойный, имеет ряд агрессивных татуировок. Что это значит? Как вариант — скрытая сильная агрессия против общества, либо направленная против женского пола (в зависимости от характера татуировки). Но скорее всего — это человек, стремящийся агрессивными изображениями компенсировать свою незащищенность и слабость. Поэтому татуировки следует рассматривать в общем контексте с учетом всех мелочей и особенностей. Нанесение на тело татуировки, значение которой имеет определенный смысл, свидетельствует об утрачивании собственной личности и замене ее псевдоличностью.

Еще один пример: тело и руки разрисованы драконами. Скорее всего, это тип личности, жаждущий чего-то особенного. Так как его драконы — это не что иное, как желание выделиться, персонифицироваться таким образом. Готов принять любую идею взамен обещания волнующей жизни или волнующих событий. Постоянно стремится к новым ощущениям, оптимистичен по отношению к будущему, тяготится одиночеством, стремится к власти. Но если на теле драконы соседствуют, например, с «Сикстинской мадонной» Рафаэля на бедре или с каким-нибудь еще выпадающим из логического ряда рисунком, то перед вами, возможно, настоящий истерический тип. Он строит утопические планы, снисходителен по отношению к друзьям, стремится к самоутверждению, но в несколько иной, «экзотической» форме. Лидером ему не быть, если только на короткий срок, до первых трудностей [10, с.55].

Для одних татуировка — произведение искусства, для других — символ независимости. Кому-то из молодежи татуировка дает возможность попробовать что-то новое — почувствовать, что у них есть власть над своей внешностью. Татуировки также могут быть символом протеста или нетрадиционного стиля жизни. Это объясняет, почему некоторые из них содержат оскорбительные слова и рисунки, а также вызывающие фразы [8, с.143].

Таким образом, мы видим, что мотивы для нанесения татуировки могут быть очень разными, но важную роль при принятии такого решения играют личностные качества человека, то, насколько он принимает или не принимает свое Я.

Пирсинг — одно из самых модных на сегодняшний день направлений в украшательстве своего любимого лица и тела. Слово «пирсинг» произошло от английского pierce — прокалывать, просверливать. Строго говоря, под пирсингом понимается вдевание предметов в отверстия, сделанные с этой целью на лице или на теле.

Искусство пирсинга чрезвычайно древнее. В далекие от нас времена эта процедура была больше распространена среди сильной половины человечества, так как часто говорила о принадлежности к племени или рангу, и служила для демонстрации власти и мужественности. В настоящее время пирсинг выполняет украшающие, эротические и иные функции.

Серьги появились именно как мужское украшение. Уже в Древней Азии 7 тысяч лет назад делали серьги для мужчин. Для древних египтян и ассирийцев серьга символизировала высокое положение в социуме. Серьга в древнем Риме обличала раба. Древние греки, носившие серьги, зарабатывали себе на жизнь проституцией. Центурионы Цезаря носили кольца в сосках как знак храбрости 11, с.163].

Septum пирсинг — излюбленный вид пирсинга у ацтеков, mayan и incas. Они использовали разнообразные украшения из драгметаллов, но больше всего — золото с нефритовыми вставками. Современные сuna (индейцы) продолжают их практику, используя для Septum пирсинга толстые кольца из чистого золота.

Прокол губы широко применяется во всем мире, однако только два племени делают пирсинг губы с вставкой кольца: Dogon — племя Мали и Nuba — племя Эфиопии. Во всех других случаях при пирсинге губы использовались специальные губные серьги, изготовленные из дерева, слоновой кости, металла и кристаллов кварца. Среди племен Центральной Африки и Южной Америки практиковалось постепенное увеличение отверстия в губе до чрезвычайно больших размеров при помощи специальных дисков из дерева или глины. Ацтеки и майя использовали серьги для пирсинга губы из чистого золота с нефритовыми вставками, а украшения имеют форму змеи — для обозначения мужчин высоких каст [12, с.44].

Пирсинг языка существовал как ритуал у древних ацтеков Центральной Америки и некоторых племен Северо-запада. Шаманы прокалывали язык во время ритуалов для достижения определенного изменения сознания и связи с богами, а кровь использовалась для успокоения богов.

Разные люди делают пирсинг по разным причинам. Многие поддаются течению моды, не задумываясь ни о чем. Другие считают, что благодаря этому они будут выглядеть привлекательнее, что именно этого им недостает до совершенства. Прокалывание тела также служит способом выражения независимости, способом подчеркнуть свою индивидуальность.

Психологи отмечают, что подростков побуждает к этому стремление досадить родителям. Эта потребность в самовыражении, по-видимому, объясняется нежеланием следовать общепринятым нормам и духом бунтарства. Некоторых людей побуждают глубокие психологические и эмоциональные потребности. Они считают, это поможет им самоутвердиться. А те, кто в детстве претерпел издевательства и насилие, считают, что пирсинг позволит им чувствовать себя хозяевами своего тела [15, с.34].

В пирсинге, как и во многих других процедурах, есть своя особенная психология, которую необходимо знать, прежде чем пробивать какую-либо часть своего тела. Пример психологии пирсинга — это мотивы пирсингования. Они зачастую одинаковы. Чаще всего, люди пробивают дырки в своем теле для того, чтобы быть оригинальнее, выделяться среди других людей. Как правило, это желание постепенно развивается, и люди пирсингующие свое тело начинают соревноваться между собой, и чем больше колец продевается в тело, тем авторитетнее в своем кругу общения становится человек.

Недостаточная сексуальность — это тоже повод сделать пирсинг, потому что приумножается вероятность того, что на человека обратят внимание те, кто ему нравится.

Кроме того, распространенной причиной пирсинга является банальное подражание. Чаще всего подражают звездам кино и эстрады, а также просто авторитетам в определенной сфере интересов [8, с.147]. Некоторые люди, которые причисляют себя к той или иной социальной группе, например к панкам или байкерам — производят над своим телом определенные инсинуации, к примеру, нанесение «фирменной» татуировки или какой-то особенный пирсинг. Некоторые неофициальные организации умышленно заставляют своих членов делать пирсинг, для того, чтобы «посвятить» человека в таинства этого общества. Чаще всего к таким методам прибегают в различных религиозных сектах.

Совсем недавно появилась новая функция пирсинга — доставить сексуальному партнеру необычные ощущения. Действительно, пирсинг гениталий приобретает все большую и большую популярность, как у мужчин, так и у женщин. Это объясняется тем, что стремление к новым ощущениям настолько влечет людей, что они готовы проводить над собой любые действия.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что причины, побуждающие человека сделать пирсинг или нанести татуировку во многом схожи — желание выделиться, быть оригинальным, показать протест, привлечь внимание, показать свою принадлежность к той или иной группе и т. д. Из этого следует, что люди, любящие модифицировать свое тело, имеют некоторые общие личностные характеристики.

Заключение

Я-концепция есть динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Р. Бернс так определяет это понятие: «Я-концепция — это совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я, или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой, или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем» [2, с.30].

В молодости у людей происходит постепенная смена «предметных» компонентов Я-концепции, в частности, соотношение телесных и морально-психологических компонентов своего Я. Юноша привыкает к своей внешности, формирует относительно устойчивый образ своего тела, принимает свою внешность и соответственно стабилизирует связанный с ней уровень притязаний. Постепенно на первый план выступают теперь другие свойства Я — умственные способности, волевые и моральные качества, от которых зависит успешность деятельности и отношения с окружающими.

Тем не менее, восприятие собственной внешности является очень важным для молодых людей. Именно поэтому они стараются как-то украшать или изменять с этой целью собственное тело.

Индивидуумы, склонные к различного рода модификациям тела, более отчетливо демонстрируют такие аспекты проблемного поведения, как аутоагрессивные, самоповрежденческие наклонности, употребление психоактивных веществ. Склонность к проблемному поведению, нередко проявляющаяся в подростковом и юношеском возрасте, может развиваться в форме экспериментирования с различными видами риска. Модификации тела представляют одну из таких форм с акцентом на самоповрежденческом характере рискованных действий.

В группе молодых людей, имеющих модификации тела, наиболее уязвимым часто оказывается эмоциональный уровень переработки стрессовой ситуации, что находит свое выражение в непродуктивном характере совладения со стрессом на эмоциональном уровне. Психологический механизм модификаций тела управляется двумя группами факторов: эмоциональными и поведенческими, которые оказывают влияние на особенности и характер социальной адаптации.

Причины модификаций тела могут быть различными. Первая — самая распространенная — это способ самовыражения, вызванный стремлением быть оригинальнее и даже моднее остальных. Такие изменения делают чаще всего в молодости и, как правило, они надоедают их владельцу через несколько лет.

Второй, по распространенности, мотив — убеждения. Люди наносят религиозные знаки, эмблемы клубов и организаций, в которых состоят, название команды, в которой играют, флаг родины либо другой похожий символ. Причина подобного шага кроется в стремлении показать другим, кто ты есть, а также убедить себя в том, что ты на самом деле предан своей идее.

Третья мотивация бывает вызвана комплексом неполноценности и чувством незащищенности, собственной слабости. Люди с таким комплексом делают татуировки в виде устрашающих животных или мифологических героев.

Косметическая мотивация — исправить ошибки прошлого, замаскировать шрамы и пигментные пятна, и даже такие проблемы с телом, как асимметрия.

Статусная мотивация относится исключительно к криминальному миру — там тату действительно служат документом, рангом и статусом.

Таким образом, какой бы не была мотивация, побуждающая молодых людей к изменению и украшению собственного тела, она исходит из того, какие личностные особенности присущи человеку и насколько сформирована и устойчива его Я-концепция.

1. Белинская Е. П., Тихомандрицкая О. А. Социальная психология личности. М., 2001.

2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М., 1986.

3. Божович Л. И. Проблемы формирования личности. М.: Просвещение, 1995. 352 с.

4. Бутовская М. Л. Язык тела. М., 2004. 376 с.

5. Быховская И. М. Homo somatikos: аксиология человеческого тела. М., 2000.

6. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.

7. Маейрс Д. Социальная психология. СПб.: Питер, 2000.

8. Рамси Н., Харкорт Д. Психология внешности. СПб.: Питер, 2009.

9. Реан А. А. Психология человека от рождения до смерти. Серия «Психологическая энциклопедия». СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. 656 с.

10. Степанов С. Язык внешности. СПб.: Питер, 2002.

11. Суэми В. Фернхем А. Психология красоты и привлекательности. СПб.: Прайм-Еврознак, 2002. 356 с.

12. Тэйлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. 480 с.

13. Фельдштейн Д. И. Психология развития личности в онтогенезе. М.: Педагогика, 1989.

14. Шибутани Т. Социальная психология. Ростов-н/Д, 1999.

15. Bates, В., Cleese, J. (2001) The Human Face, New York: DK Publishing.