Сравнение работ (ы) Ясперса и Сартра

Это мышление не познает предметы, а проясняет и выявляет бытие в человеке, который так мыслит" [3; 389]. Источником трансцендирования является сам человек как экзистенция свободы, не поддающаяся объективированию и, соответственно, познанию. В то же время, Ясперс, в отличие от Сартра, настаивает, что «человек — это существо, находящееся в отношении к Богу», и «мы сознаем наше свободное бытие как-то, что дано нам трансценденцией». Более того, хотя, подобно Сартру, Ясперс отмечает, что «мы, люди, никогда не достаточны для самих себя», он настаивает, что «мы пробиваемся через самих себя и растем вместе с углублением нашего богосознания» [2; 100]. Понятие трансценденции связывается Ясперсом с мыслью о Боге, что отличает его понимание философии и человека от понимания Сартра, у которого «нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности» [1; 343], и трансцендирование толкуется именно с точки зрения раздвижения границ субъективности.

Как видим, атеистический экзистенциализм Сартра утверждает достоинство человека в первую очередь как исходящее из его субъективности, религиозный экзистенциализм Ясперса — как восходящее к трансцендентному, хотя также необъективируемому.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки Богов. — М.: Политиздат, 1989. — 319−344.

Ясперс К.

Введение

в философию. — Минск: Изд-во ЕГУ ЗАО «Пропилеи». 2000. — 191 с.

Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. — С. 287−418.