Френсис Бэкон — основатель философского эмпиризма

Подобно тому, как на площади могут рождаться слухи, за которыми на самом деле мало правды, так и язык может порождать свои собственные языковые мифы, которые могут приниматься человеком за что-то реальное. Например, название одного объекта в одном языке может выражаться словом мужского рода, в другом языке — словом женского или среднего рода. Отсюда ясно, что такой языковой род вряд ли выражает что-то существенное в природе объекта, но человек невольно находится под властью родового определения объекта в своем языке, что может приводить к определенным выводам, не соответствующим реальности. Привыкая постоянно пользоваться языком, человек всегда живет в мире своего языка, и отстраниться от этого языкового мира уже достаточно сложно. В какой-то мере, полагает Бэкон, могут помочь в преодолении этого заблуждения методы познания, в которых роль языка ослаблена, в первую очередь эмпирическое познание на основе внешних органов чувств — зрения, слуха и т. д.

Идол рода — это самый труднопреодолимый вид заблуждения, причины которого коренятся в родовой природе человеческого существа как определенного типа бытия в мире, у которого есть свои границы, и чтобы выйти за них, необходимо в определенной мере перестать быть только человеческим существом. Если прежние виды заблуждений можно сравнить с внешним «загрязнением» поверхности «зеркала» нашего сознания, то идол рода — это уже скорее искривление самой поверхности «зеркала», для исправления которой пришлось бы «шлифовать» зеркальную поверхность, но и после этого нет полных гарантий, что нам удастся справиться с проблемой. Самым ярким выражением идола рода Бэкон считает антропоморфизм, т. е. систематический перенос человеком свойств своей родовой организации на внешний мир. Среди всех видов антропоморфизма Бэкон наиболее не соответствующей природе научного познания считал идею целевых причин, т. е. приписывание природным процессам своих целей, к которым они якобы стремятся (например, в философии Аристотеля камень падает вниз, поскольку стремится как к своей цели к своему «естественному месту»). Именно начиная с Бэкона, в науке все более стали критиковать идею целевых причин, в том числе в биологии и медицине, полагая, что все процессы в природе необходимо возводить только к материальным и действующим причинам.

Только очистив по возможности свое сознание от разного рода идолов и систематически используя метод научной индукции, можно начать движение по пути построения подлинно научного знания в любой области исследования, в том числе в философии. Таков ответ на вопрос о природе научного познания основоположника новоевропейского эмпиризма, английского философа Ф. Бэкона.

2. Бэкон о схоластической философии и культуре С самого начала своей философской творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии. Главный недостаток схоластической логики он усматривал в том, что она проходит мимо проблемы образования понятий, составляющих посылки логических умозаключений. До Ф. Бэкона культурный прогресс видели в развитии изобразительного искусства и литературы, музыки и архитектуры. Бэкон переносит акцент на достижения в области науки, техники, промышленного производства. Для Бэкона критериями культурного развития являлись темпы научно-технического прогресса, глубина познания законов природы и их использование для блага людей. Он считал, что устранение заблуждений и предрассудков — отправная точка правильного философствования.

Иначе, чем схоластики он понимал «форму». Форма, по Бэкону, это сама материальная вещь, но взятая в своей объективной сути, т. е. не субъективно. Вообще Бэкон различал формы конкретных вещей, или субстанций и формы простых свойств, или природ. Простых форм существует конечное число и все из них складывается. Например, золото имеет желтый цвет, определенный вес, ковкость и т. д. Надо узнать, как получаются эти качества, сложить их и получится золото. Математика — великое приложение к естественной философии (т.е. к физике и метафизике). Более того, математика даже часть метафизики (количество — мера природы).

Схоластический метод, по Бэкону, главное препятствие на пути изучения природы. Для того чтобы дать философии возможность самостоятельного развития, Бэкон воспользовался теорией двойственной истины: у религии своя истина, а у философии — своя; теология пусть изучает Бога, а философия — природу. Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засоренность сознания людей искаженными образами действительности — так называемыми «идолами» или «призраками».

Культура, с его точки зрения, не есть нечто данное изначально. По его представлениям, она развивается, переходя с одной ступени на другую и это понимание культуры противоположно ее религиозно-схоластическому пониманию в философской мысли Средневековья, где мир природы и мир, созданный человеком, воспринимались как противостоящие и никаким образом не связанные друг с другом.

Под «искусством» Бэкон понимает всякое практическое умение, необходимое для овладения силами природы, основанное на знании ее свойств и законов. Оно призвано не исправлять природу, а раскрепощать ее.

Им был высказан еще целый ряд конструктивных идей. В частности, он выдвинул идею о преемственности культуры как преемственности знаний. Указывая на плачевное состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное средство исследования. Исследовательский метод, разработанный Ф.

Бэконом — ранний предшественник научного метода. Согласно Бэкону, методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям — обеспечению благополучия и достоинства человека. Это и свидетельство выхода человечества на дорогу истины после долгого и бесплодного плутания в поисках мудрости. Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества человека. «Знание — сила» — вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии.

Здесь целью науки является увеличение власти человека над природой, которую он определял как бездушный материал, цель которого быть использованным человеком.

Науку Бэкон образно представлял в виде пирамиды, в основании которой находятся история человека и история природы, выше — физика, ближе к вершине — метафизика. Верхняя точка пирамиды, согласно Бэкону, представляет собой тайну, постичь которую человеческий разум не в силах.

Бэкон является автором таких произведений, как «Опыты или наставления нравственные и политические», «Новая Атлантида», «Изречения новые и старые». Главным трудом, который остался не законченным, был труд «Великое Восстановление Наук»: его первая часть — «О достоинстве и приумножении наук», вторая, наиболее известная - «Новый Органон», в третьей части он хотел провести работу по изучению и систематизации различных природных фактов, явлений, экспериментов. Из шести задуманных трактатов третьей части он опубликовал только два «Историю ветров» и «Историю жизни и смерти».

Заключение

Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать научный метод, и сделал опытное знание ядром своей философии. Он сформулировал главные принципы, характеризующие философию Нового времени, среди которых формирование основ современных ценностных приоритетов, зарождение нового европейского мышления, которое остается господствующим и в наше время.

Влияние философии Бэкона на современное ему естествознание и последующее развитие философии огромно. В науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изменений. Объектом науки для Бэкона выступает природа. Его научный метод исследования явлений природы, разработка концепции необходимости ее экспериментального изучения сыграли свою положительную роль в достижениях естествознания. Логический метод Бэкона дал ход развитию индуктивной логики. Его классификация наук была положена в основу разделения наук французскими энциклопедистами.

Ф. Бэкон сделал блестящую политическую карьеру. Но в 1621 году попал в число лиц, которыми король решил пожертвовать, стремясь найти компромиссное решение в обострившейся борьбе с парламентом. Ф. Бэкон был обвинен во взяточничестве и казнокрадстве. В последующем был оправдан, но в политику больше не вернулся. Последние годы жизни занимался научным экспериментированием и умер в 1626, простудившись, доказывая, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи.

Список литературы

Бэкон Ф. Сочинения. Т. 1−2. — М.: Мысль, 1977;1978. — 568−576 с.

Гриненко Г. В. История философии. — М.: Юрайт-Издат, 2003. — 488 с.

Гуревич П. С. Философия. Учебник для вузов. — М.: Проект, 2003. — 232с.

Канке В. А. Основы философии. — М.: Логос, 2002. — 288 с.

Путилов С. Тайны «Новой Атлантиды» Ф. Бэкона // Наш современник, 1993, № 2. — 171−176 с.

Рассел Б. История западной философии. — М.: Антология мысли, 2005. — 540 с.

Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. — М.: Наука, 1974. — 422 с.

Гриненко Г. В. История философии. — М.: Юрайт-Издат, 2003, 137 с.

Канке В. А. Основы философии. — М.: Логос, 2002, 87 с.

Путилов С. Тайны «Новой Атлантиды» Ф. Бэкона // Наш современник, 1993, № 2, 171−176 с.

Гуревич П. С. Философия. Учебник для вузов. — М.: Проект, 2003, 151 с.

Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1978, с. 521

Рассел Б. История западной философии. — М.: Антология мысли, 2005, 348 с.

Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. — М.: Наука, 1974, 226 с.