Кант

2). «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству».

В этике Кант рассматривает человека с двух позиций: как явление и как вещь в себе. В первом случае поведение индивида определяется только внешними факторами и подчинено императиву гипотетическому. Во втором — императиву категорическому, т. е. высшей априорной моральной идее. Следовательно, на поведение могут влиять как практические интересы, так и принципы морали. Таким образом, есть две тенденции. Одна — желание счастья в виде удовлетворения определенных материальных потребностей, вторая — желание быть добродетельным. Оба устремления могут вступать в противоречие друг с другом, что ведет к возникновению «антиномии практического разума».

Эстетика Кант подразделяет эстетические идеи на два вида — возвышенное и прекрасное. Эстетическим является то, что нравится в идее, независимо от наличия. Прекрасное — это облеченное в форму совершенство. Возвышенное — совершенство, которое неограниченно в силе (возвышенное динамически) или в пространстве (возвышенное математически). Классическим примером динамически возвышенного является разгул стихии — буря, шторм ит. п. В качестве возвышенного математически можно рассмотреть горные вершины. Человек, который способен воплощать эстетические идеи — гений.

Долг Устремленный к добродетели индивид наделен душевным порывом, волей, зовущей его к совершению добра. Это пример чистой, доброй воли. Такая воля разумна, потому что содержит способность действовать в согласии с законом правильности, т. е. представлении о том, как должно быть. Проявление отношения к закону происходит посредством степени уважения. Присущее человеку чувство уважения зависит от разума и может выразиться в виде склонности или страха. Долг — это обязательность поступка из уважения к нравственному закону. Долг может выражать либо некие приятные, выгодные склонности человека, либо отразить соображения нравственности, пускай и не совпадающие с его эмпирическими интересами.

Идея права и государства Кант построил свое учение о праве на идеях французских просветителей об обязательности ликвидации любых видов личной зависимости, установлении свободы индивида и равенства перед законом. Законы юридические Кант выводил из законов нравственных. Он опирался на идеи Руссо о народном суверенитете — монарх, являясь источником суверенитета не подлежит осуждению, ибо он «не может поступать не по праву».

Идеи Вольтера о праве свободно высказывать свое мнение, также рассматривались Кантом. Однако немецкий философ писал: «рассуждайте сколько угодно и о чем угодно, но повинуйтесь».

По Канту, государство (в широком понимании) является объединением многих людей, которые подчинены определенным правовым законам. В каждом государстве существуют три власти:

верховная (законодательная) власть, принадлежащая исключительно объединенной народной воле;

действующая в соответствии с законом власть, исполнительная, принадлежащая правителю;

действующая согласно закону власть, судебная — принадлежит только судьям.

Государственное устройство не вечно и может изменяться в случае необходимости. Только республиканская система, при которой закон самостоятелен и не зависит от какого-то отдельного лица, отличается прочностью Настоящая республиканская система, когда управление осуществляют депутатами, избранные народом.

Кант выступил противником несправедливости в межгосударственных отношениях, когда господствует право сильного. Он считал необходимым создать равноправный союз народов. Такой союз, оказывающий помощь слабым, должен, по мнению Канта, приблизить людей к реализации идеи вечного мира.

Вопросы Канта Что можно знать? Кант считал познание возможным, но ограниченным человеческими способностями, то есть не все познаваемо.

Что должно делать? Следует поступать согласно законам нравственности; необходимо развитие душевных и телесных сил.

На что можно надеяться? Следует надеяться на себя и на законы государства.

Что есть человек? Человек является высшей ценностью.

О конце сущего Кант писал о конечной цели бытия человека, предложив три возможности конца.

1) конец естественный, происходящий по мудрости божьей.

2) конец сверхъестественный, случающийся по причинам людям неясным.

3) конец противоестественный, который происходит по неблагоразумию и неверному пониманию людьми конечной цели.

Заключение

Человеческая мысль бессмертна. Заслуга философа состоит в том, чтобы успеть сказать и быть услышанным. Иммануилу Канту это удалось. Он прожил жизнь, наполненную размышлениями, и оставил после себя книги, содержащие его мысли. Его философское наследие настолько богато и разнообразно, что служит предметом изучения многих поколений. Причем, идеи Канта, его трактовки различных проявлений природы и духа вызывают неподдельный интерес не только у философов, историков и других специалистов, но и у самой широкой публики.

Изучая труды философа, мы находим в них ответы на глобальные жизненные вопросы. В тоже время, ученый заставляет нас думать, оставляя нам все новые и новые предметы для размышлений, оценок и познания.

Литература

Абрамян Л. А. Главный труд Канта: к 200-летию выхода в свет «Критики чистого разума» — Ереван, 1981.

Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М., 1973.

Бахтомин Н. К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения «Критики чистого разума». — М., 1986.

Блинников Л. В. «Великие философы». Словарь-справочник. — М., 2000.

Гринишин Д. М., Корнилов С. В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. — Л., 1984.

Гулыга А. В. Кант. — М., 1981.

Кант И. Критика чистого разума. — М., 2007.

Кант И. Сочинения в шести томах. — М., 1963—1966.

Нарский И. С. Кант. — М., 1976.

Шаповалов В. Ф. «Основы философии. От классики к современности»: Учеб. пособие для вузов. — М., 1999.

Гулыга А. В. Кант. — М., 1981. С.

43.

Гулыга А. В. Тоже соч. С.

76.

Нарский И. С. Кант. — М., 1976. С.

121.

Гринишин Д. М., Корнилов С. В. Иммануил Кант: ученый, философ, гуманист. — Л., 1984. С.

163.

Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М., 1973. С.

97.

Бахтомин Н. К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения «Критики чистого разума». — М., 1986. С.

194.

Шаповалов В. Ф. «Основы философии. От классики к современности»: Учеб. пособие для вузов. — М., 1999. С.

233.

Асмус В. Ф. То же соч. С.

158.

Гринишин Д. М., Корнилов С. В. То же соч. С.

211.

Блинников Л. В. «Великие философы». Словарь-справочник. — М., 2000. С.

238.