Феномен современного футбольного болельщика в современной России

Такие базовые ценности, как гуманизм, гражданственность, патриотизм среди большей части девушек и юношей утрачивают свою значимость, а на первый план вышли ориентации индивидуалистического и потребительского характера. «Существенно возросло число тех, кто демонстрирует жестокость и агрессию по отношению к слабым». Однако А. П. Назаретян, исследую декомпенсированную агрессию общества, утверждает, что в мире происходит снижение насилия и в действительности оно «не только не возрастает, но и последовательно сублимируется из физической в символическую и виртуальную сферы».

Вообще агрессивность молодежи нередко объясняется и возрастными особенностями. Специалисты подчеркивают, что агрессивность характерна для определенного возраста и отмечают, что наиболее активно проявляют нетерпимость молодые люди от 18 до 20 лет.

Молодежный футбольный фанатизм, таким образом, рассматривается психологами через свойства психики и представляет собой особую форму активности молодых людей, которая выходит за рамки общепринятых норм, типов, форм поведения и направлена на разрушение социальной системы или какой-либо ее части. При этом важно то, что такая активность является осознанной и имеет идеологическое обоснование либо в форме стройной идейной концепции (идеология фан-клубов), либо в виде обрывочных символов, архетипов, лозунгов. И в том, и в другом случае болельщикноситель агрессии осуществляет действия, направленные на причинение вреда другому, социальной группе, обществу или государству в целом, имея в виду при этом какую-либо идею, концепцию или теорию.

Во многом причины проявления насилия футбольных болельщиков связаны с личностными качествами человека. В зависимости от них (желание привлечь к себе внимание хоть на некоторое время, стать популярным в своей среде) участие в делах авторитетной для него группы может побудить его, а также и других членов группы к насилию.

Ещё Платон в ранних сократовских диалогах делал акцент на рациональном объяснении дурного поведения, согласно которому человек совершает зло не ради возможных удовольствий, но из-за незнания того, что такое подлинное благо и удовольствие: «Те, кто ошибается в выборе между удовольствием и страданием, то есть между благом и злом, ошибаются по недостатку знания». Таким образом уже в античной философии была представлена идея о том, что знание является основание, определяющим этические и культурные, представления о добре и зле, должном и недолжном или, говоря более современным языком, основой для духовных ценностей толерантности.

При этом следует подчеркнуть, что особое место в субкультуре фанатов занимают «фанатские войны». Они возникают в самых разных случаях даже между фанатами команд в одном городе. Ярким тому подтверждением являются достаточно напряженные отношения между фанатами «Зенита» и московского «Спартака», а также между «Зенитом» и «ЦСКА». В данном случае, конфронтация объясняется тем, что из-за систематического (ежедневного) столкновения возникает стойкая взаимная неприязнь, несмотря на то, что команды и их болельщики находятся на значительном удалении друг от друга, в разных городах, тем не менее стычки между ними происходят почти каждый раз в момент встреч команд.

Также, причины войны кроются и в конфронтации между традиционными городами-соперниками, отношения между которыми исторически сложились как конкурентные, например Москва и Санкт-Петербург, что, повлекло, соответственно, возникновение конфронтации между «Спартаком» (Москва) и «Зенитом» (Санкт-Петербург).

Между этими командами было много ярких футбольных матчей. Один из них состоялся в 1913 г. Это был полуфинал первенства России, когда в течение 11/2 часов Петербург и Москва не могли забить ни одного мяча, а в дополнительные полчаса Питер забил 3 гола. «Лучше Москвы, сохранив бодрость духа и стойкость… Противники потеряли силы и перестали сопротивляться», — писала тогдашняя пресса о питерском клубе.

В целом, фанатские войны оказывают определенное влияние на фан-движение, и благодаря им возник неписанный кодекс проведения войн. В частности, в драки не должны втягиваться простые болельщики (кузьмичи), только хулсы или члены фан-групп. Кроме того, простые болельщики не должны подвергаться какой-либо дискриминации за свои «убеждения», в частности, фанаты не должны отнимать у них клубную атрибутику болельщика. Как уже отмечалось выше, вся агрессия в отношении «кузьмичей» выражается не их избиением, а обычной денежной «данью». Следует подчеркнуть, что такой «снисходительностью» пользуются только простые болельщики — «кузьмичи».

3.

4. Субкультурная атрибутика (внешний вид, речевое поведение, сленг)

Молодежные субкультуры часто рассматриваются как девиантные, противопоставляющие себя господствующей культуре. Они развиваются, как правило, на основе своеобразных стилей в одежде и музыке, зачастую имеют свой сленг.

Как уже указывалось, Е. Омельченко, как и ряд других исследователей считают, что большинство молодежных субкультур — заимствованные, то есть приходят с Запада, а не рождаются спонтанно на родной почве. Одно из последних и весьма колоритных веяний — субкультура футбольных фанатов. Многие замечали появившихся в последние два-три года молодых людей, резко выделяющихся своим видом из окружающей их толпы.

Субкультурная атрибутика включает в себя все важнейшие составляющие: жесты, сленг, внешний вид, манеру поведения.

Так, например, как говорит известный в фанатских кругах английский писатель Дуги Бримсон, «жесты наряду с песнями, речевками и бранными словами — ценное оружие настоящих футбольных болельщиков».

Главной особенностью сленга фанатов являются своеобразные речевки, лозунги и читалки, которые ими используются на футбольных матчах для поддержания своей команды.

В качестве примера можно привести следующие: «„Спартак“ — чемпион!», «В России нет еще пока команды лучше „Спартака“!» «Мы болеем на века за родное „ЦСКА“!», «Армейцы Москвы — чемпионы страны!», «Раз, два, три — „Зенитушка“ дави!», «Мяч в воротах — гол забит. Мы болеем за „Зенит“!», «А нам все по барабану — мы болеем за „Динамо“!».

Однако, существует целый словарный сленг, который приводится ниже в словарной таблице:

А Акция — операция, проводимая одной (несколькими) фанатской группировкой против другой (других).

Аргументы — камни, бутылки, палки, пряги и прочее Б Банда — группировка фанатов Баннер — транспарант с эмблемой клуба или фананатской группировки Бомбардировка — закидывание камнями и бутылками сектора.

Бомжи — фанаты Зенита Бригада — группировка фанатов Бритый — скинхед Брызгалка — специальный водомёт для разгона толпы В Валить — нападать на врага Вязалово — массовый арест Выезд — поездка фанатов в другой город на матч своей команды

Г Глушить — перекрикивать фанов соперника или кузьмичей Гляделка — видеокамера слежения (в магазинах, в метро и т. д.)

Грядка — строй фанатов на секторе Гренадеры — фанаты ЦСКА Глума — активная поддержка команды на трибуне Глушить — перекричать фанатов соперника Д Двойник — выезд на два матча без заезда домой Договорняк — договорной матч Дым — зажженая дымовая шашка на секторе Демократизатор — резиновая палка Дерьмо — то же что и аргументы Динамики — фанаты Динамо Дерби — встреча двух команд из одного города Е Ермак — фанат, совершивший выезд за любимой командой Ж Железо — тоже что и аргумент (см. выше) Жаба — фанат, поменявший клуб З Заряд — речевка Заряжать — 1) «кричать» на стадионе, 2) острить, шутить.

Золотой сезон — когда фанат побывал на всех официальных матчах команды в сезоне.

Зашифровать (зашифроваться) — спрятать, спрятаться Загон — фанаты оцепленные по периметру милицией К Карлик — юный, неопытный фанат Кинолог — фанат, едущий на электричках Крысы (невские крысы) — фанаты Зенита Космонавт — омоновец облачённый в шлем, бронежилет и с дубинкой Кони — фанаты ЦСКА Козёл — милицейский УАЗик Кодла — толпа гопников или кузьмичей Л Лошади — фанаты ЦСКА Локошники — фаны Локомотива Левые — фанаты, не имеющие авторитета в группировке Лужа — стадион «Лужники» М Махач — драка Моб (англ. mob) — группировка фанатов Момон — ОМОН Мясо — фанаты Спартака Мешки — фанаты Зенита Менотавр — конная милиция О Отбить — попытка нападения на милицию с целью вырвать забираемого ими хулигана Основа — боевой моб, или основные группировки какого-либо фанатского движения П Пионер — молодой, неопытный болельщик Паб — бар Правый фанат — хулиган нацист (NAZI HOOLS), авторитетный фанат Полис — милиционер Пресс — нападение на оцепление Проводы — нападение одной фанатской группировки на другую во время отправления на выезд Пряга — ремень с тяжелой армейской пряжкой, используется как фанатское оружие Перекличка — скандировние речёвок попеременно с противоположной или с соседней трибуной.

Перемах — небольшая стычка или драка Р Резиновые — фанаты ярославского Шинника Ржавые — (оскорб.) фанаты московского Торпедо Роза — шарф с атрибутикой клуба Розетка — тоже самое что и роза Рыло — одна фанатская единица С Старик — правый фанат с большим стажем Слоган — кричалка, речевка Стадик — стадион Сачок — ворота Сфера — каска ОМОН’овца Серый — милиционер Скарфер (англ. scarfer) — болельщик носящий шарф Скаут — разведчик Стрела — встреча фанатов враждующих группировок для выяснения отношений Суппортёр — фанат прибывший на выезд. У Ультрас — фанаты, скины, кэшлс, хулиганс Утка — кресло на стадионе Ф Фирма (англ. firm) — группировка фанатов Файер — факел Фанзин — печатное издание фанатов Х Хардкор (англ. hard core) — фанаты, которые непосредственно ведут боевые действия Хулс — хулиган или хулиганы Ш Шедвел — проникновение фанатов на сектор враждебных фанов с целью драки Шифр — маскировка, отсутствие любой атрибутики

Одной из отличительных черт фанов является их символика, которая может рассказать о своем владельце многое. Хулсы (футбольтные фанаты), как и другие представители неформальных объединений имеют своеобразную «униформу». Наиболее ярким атрибутом являются футболки, аналогичные форме или с символикой команды. Хулсы отдают предпочтение джинсам бледно-голубого цвета, при этом не допускаются какие-либо подкаты и заправка в ботинки, как у скинхедов. Довольно широко распространены куртки темно-синего и черного цвета.

В обуви преобладают ботинки «Гриндерс» или кроссовки. Однако, в данном случае не допускаются белые шнурки, так как хулсы воспринимают их за атрибут скинхедов. В прическах преобладают короткие стрижки. Среди головных уборов распространены кепки, так называемые «хулиганки» или «кангл» или повязки на голову, выполненные в той же цветовой гамме, как и остальная атрибутика. Во время матча фанаты носят шапки разнообразной формы — в виде шляпы, шлема, каски, шапки викинга и пр., выполненные в цветовой гамме формы команды. Фанаты «Зенита» предпочитают в свой одежде сине-бело-голубые цвета.

Ключевым атрибутом хулсов является шарф, который также оформлен в цветовой гамме соответствующей цвету формы футбольной команды. В качестве сопутствующей атрибутики используются флаги с символикой футбольных команд.

Таким образом, обязательным элементом, подтверждающим принадлежность к фан-движению являются определенные атрибуты выполненные с эмблемами футбольных клубов и в цветовой гамме, соответствующей цвету формы футбольной команды. В этих целях при проведении матчей фанаты часто наносят на лицо грим, состоящий из цветов российского флага или предпочитаемой команды.

Следует отметить, что на международных матчах фанаты разных команд объединяются и болеют за команду, представляющую Россию. В данном случае фанатами используются флаги России и обязательно наличие символов играющей команды.

Ношение атрибутики, оформленной в контексте символики любимой футбольной команды, является обязательным для хулсов. При этом наличие только шарфа фаната не является основанием для отнесения человека к хулсам, так как это может быть и фанат, и «кузьмич». Следует подчеркнуть, что настоящие хулсы, ориентированные на организацию беспорядков и драк во время или после матча, стараются одеваться максимально нейтрально, чтобы не привлекать к себе внимание сотрудников служб безопасности и правоохранительных органов.

Ещё некоторое время назад фирменная клубная атрибутика была достаточно дефицитной вещью. В 70−80-х годах подавляющее большинство символики и атрибутики, используемой фанатами, была самодельной. В настоящее же время в России производство футбольной атрибутики поставлено «на поток». Не успел «Зенит» стать чемпионом России в начале ноября 2007 г., как уже в середине этого месяца появилась соответствующая атрибутика.

Типология атрибутики характеризуется следующим основаниям:

Ассоциация с разными эмоциями — от дружеской до агрессивной.

По «категории» фаната — атрибутика хулсов, фанатов или «кузьмичей». Первые две отличает то, что их нет в открытой продаже, и вся атрибутика изготавливается на заказ.

3.

5. Самопрезентация в Интернете

Хотя Интернет — качественно новое коммуникативное пространство, обладающее специфическими характеристиками, тем не менее, содержание и культурное/символическое значение молодежных практик, реализуемых в виртуальном пространстве, наполнено прежними смыслами.

Так, например, Б. Раймер считает, что средства массовой коммуникации структурируют повседневность молодежи больше, чем любые другие акторы. Потребление медиа имеет огромное влияние и на публичную, и на приватную сферы жизни юношей и девушек. СМК являются основным проводником трансмиссии глобальных образов и играют решающую роль в предпочтении культурных образов.

В последние годы, Интернет стал местом, где стало возможно осуществление целого ряда новых креативных стратегий, связанных с практиками фанатства. Феномен фанатства — одна из ключевых характеристик современной молодежной культуры. Как демонстрируют разнообразные исследования молодежных культурных сцен, фанатство является основной практикой в создании коллективных и индивидуальных идентичностей. Этот феномен заключается в том, что определенные медиа-тексты становятся чрезвычайно актуальными, в результате чего создаются новые значения (идеализация кумиров) и культурные продукты (фанзины).

В свое время Дженкинс Г. описал отличительные особенности фановских практик:

1) Фанаты не просто воспринимают текст, но перерабатывают его в другие формы культурной и социальной активности. Они объединяются в организации, пишут друг другу письма, общаются в чатах, обмениваются информацией. Фаны создают так называемые фанфики, т. е. новые истории с участием любимых персонажей, сочиняют песни, снимают видео, рисуют картины.

2) Фаны создают особые сообщества. Фан-клубы в прошлом, получившие новую форму — фан-сайтов, рассылают друг другу последние новости об объектах своего интереса, интерпретируют информацию особым образом (с учетом известного только им контекста).

3) Фанатство формирует специфическое пространство, в котором распространяются сопутствующие культурные продукты: разнообразные журналы, одежда, новые медиа-тексты. Фаны играют основную роль в распространении медиа-продукции, связанной с объектом своего интереса, научной фантастики, новых фильмов и т. д.

4) Фанаты образуют отдельные альтернативные сообщества. Культурные явления, которые становятся объектом фанатства, формируют целые общины фанов, которые могут никогда не встречаться, но разделять коллективную идентичность.

Постмодернистское общество нивелирует примордиальные идентичности, определявшие раньше базовые структуры личности. Но разрушение традиционных форм культурных солидарностей не уничтожило потребность в принадлежности к определенным сообществам. Фанатство предлагает членство в группе, не определяемое в обычных терминах расы, религии, гендера, территории или профессии, но объединяющее на основании схожего отношения к тому или иному культурному событию или имени. Стать фаном — значит изменить имеющийся социальный статус и сконструировать новый. Многие фановские тексты существуют не столько для производства и комментария аутентичных текстов, сколько для построения и обеспечения солидарности внутри фановских общин.

Несмотря на значительное количество времени, усилий и средств, которые затрачивают наши информанты, на предмет своего «культа» и связанную с ним индустрию, практически никто из них не считает себя фанатом, т. к для них этот термин имеет часто негативный оттенок и связывается с зависимостью, психической неуравновешенностью, асоциальным поведением:

«Фанатами я зову больных людей (и не только людей, но преимущественно людей), которые дерутся до смерти, сжигают машины, бьют стёкла в метро… ну, ты понимаешь. Я это не принимаю» (м, 21 год, Москва).

Независимо от того, какие фановские практики осуществляли сами информанты, они давали себе любое другое определение: «болельщик», «почитатель», «поклонник», «увлекающийся человек», но не «фан» или «фанат».

Многие информанты испытывали затруднение, когда их просили объяснить свое отношение к «предмету культа» и определить свое положение в иерархии «фанов». Некоторые из них говорили о том, что им сложно описать чувство, которое они испытывают по отношению к значимому объекту, ссылаясь на то, что в русском языке нет адекватных определений. Термин «поклонник» обозначает чувство преклонения, которое многие не испытывают. В то же время участники исследования считают, что слова «поклонник», «почитатель» «фан», используются только потому, что так принято говорить, чтобы выразить свою симпатию/восхищение по отношению к какому-то явлению.

Интернет предлагает ряд существенных ресурсов и преимуществ, отсутствующих в реальном пространстве для реализации фановских практик.

В первую очередь, Интернет предоставляет площадку, которую можно конструировать и изменять в зависимости от задач конкретного фановского сообщества. Характерным свойством Интернет является редуцирование пространства, — стирание географических и временных рамок вне зависимости от места и времени отправления послания. Коммуникация может осуществляться как в режиме реального времени, так и с отсрочкой получения сообщения.

На первых порах, обсуждение значимого культурного события играет важную роль, однако, чем дольше человек находится на сайте, тем больше расширяется количество обсуждаемых тем:

«Сообщество нашего форума мне очень понравилось, и я остался. Скажем так, изначально я приходил на них, так как там обсуждались интересующие меня темы (футбол, НП и т. д.), но по истечении некоторого времени я понимал, что мне интересно там, в первую очередь по тому, что там очень интересные, отзывчивые люди. С ними приятно общаться и не только на тему, которой посвящен форум, а и на любые другие темы. Очень важной является возможность открыться, не боясь, что другие будут высмеивать какие-то высказывания. Это «территория», где обитают «свои» (м, 21 год, Минск).

Очень часто, для обозначения атмосферы на фан-сайте использовалось слово «свои». Получается, что культурное явление, вокруг которого организованно данное сообщество является своего рода «лакмусовой бумажкой», неким маркером, разделяющим «своих» и «чужих».

Другой значимой характеристикой виртуального пространства является относительная легкость доступа к Интернет. Все больше ВУЗов обеспечивают своим студентам возможности бесплатного использования Интернет-ресурсов; цены провайдеров, предоставляющих услуги подключения, снижаются, открывается все больше Интернет-клубов.

Объединенный сайт фанатов «Зенита» называется Ландскрона. Этот фанатский сайт www. landscrona переполнен признаниями болельщиков о бессонных ночах, мучениях, связанных с проигрышем или мандражем, всё возраставшем по мере приближения «часа икс».

Это название болельщики взяли из истории города. Оно имеет корни в малоизвестных страницах истории Санкт-Петербурга. За 400 лет до появления Петропавловки шведы основали в невском устье укрепление Ландскрона, которое спустя год, в 1301 году, захватила дружина князя Андрея — сыны Александра Невского. На протяжении следующих четырех столетий поселение на Охте и Неве существовало постоянно, меняя иногда название и государственную принадлежность. Впоследствии эти земли вновь отошли шведам, которые воздвигли на невских берегах крепость Ниеншанц.

1 мая 1703 года русские войска Ниеншанц взяли и переименовали его в Шлотбург. Петр Первый вознамерился не только стереть с лица земли поверженную шведскую твердыню, но и навсегда вычеркнуть упоминание о ней из истории. Отсюда и легенда о закладке города на пустынном Заячьем острове. «Так что 300-летие города давно позади, а начиналось все с замка Ландскрона (Landscrona)».

Этот фановский сайт открылся совсем недавно. Он представляет собой собрание работ единомышленников, для которых из всех футбольных команд любимейшей навсегда останется питерский «Зенит». Также называется и центральное печатное издание фанатов «Зенита» — «Знамя Зенита — Landscrown». Он содержит такие разделы, как события и происшествия; Выезда: Россия и Европа; Идеология: пути дальнейшего развития нашего движения; Суппорт: выходы из сложившейся ситуации; Интервью: мнения и комментарии; Стиллайф: Мода и музыка.

Представленные на сайте фанатов «Зенита» web-проекты охватывают практически весь спектр интересов болельщика.

Создатели уверены, что это место в сети Интернет станет для многих отправной точкой в поиске информации о любимой команде.

Сайт включает в себя:

Конкурс прогнозистов (командный и личный зачет) Блоги посетителей.

3. Видео нарезка голов с матчей «Зенита».

Итак, говоря о данном виде субкультуры и её виртуальной представленности, можно сделать вывод, что одним из главных достоинств виртуального пространства является минимальный контроль со стороны взрослых, которые могут контролировать лишь количество времени пребывания в on-line, а не сами Интернет-практики. В данном случае мы рассмотрели этот аспект на примере виртуальной представленности футбольных фанатов клуба «Зенит» г. Санкт-Петербурга.

Несмотря на то, что основная активность осуществляется в on-line, виртуальные практики рассматривают лишь как этап перед знакомством в реальности. Встречи в off-line являются регулярными событиями для посетителей обоих сайтов.

Заключение

Итак, в данной работе рассмотрены теоретические основы и практики современного проявления феномена футбольного болельщика в современной России, которые неизбежно выводят на проблему взаимоотношения спорта и культуры. Спорт становится как источником мотивации, так и «аккумулятором» фанатских практик. Именно через них можно исследовать механизмы превращения культурного (или субкультурного) в социальное. В этом случае изучение феномена футбольного болельщика в России может давать эмпирический материал конкретного характера для общей теории субкультур.

Молодежная субкультура футбольных фанатов представляется одной из наиболее интересных среди других, а также актуальной темой современных исследований. Российская наука открыла молодежь как особый культурный пласт, субъект культурного творчества (а не только объект идеологического и воспитательного воздействия) лишь в 1980;х гг. Ранее публикации носили преимущественно описательный характер, а в последнее время работы наполнились и теоретическим осмыслением проблемы.

Спортивные фанаты — это не просто неформальная организация спортивных болельщиков, а целое явление. Этот феномен в работе рассмотрен с самых разных сторон. В данном исследовании сделана попытка проанализировать его с точки зрения социокультурной значимости, раскрыть т.н. «спортивную историю». При этом особое внимание уделялось теоретическому раскрытию понятий «спорт», «неформальная группа», «субкультура», «фанатизм».

Футбольные фанаты — это неформальные объединения болельщиков, активно посещающих домашние матчи своей команды и совершающих выезды в другие города. Так, например, в Санкт-Петербурге фанаты «Зенита» считают «Золотым Сезоном» посещение всех официальных матчей своей команды. А в Москве, например, «Золотым Сезоном» считается посещение только выездных матчей. При этом достаточно только посетить выездные игры чемпионата России. Ни о еврокубках, ни о домашних играх речь не идёт. Таким образом, фанаты «Зенита» имеют гораздо жесткий устав.

Большинство фан-групп имеют свой устав, регламентирующий действия фаната. Как правило за каждым фанатом в группировке закрепляется своя социальная роль, так чтобы осуществлять все необходимые для существования и развития группировки функции: организаторская, информационная, управление финансами группировки, паблик релейшенз и т. д. Иногда это принимает комические формы, когда выдумываются совершенно нелепые функции только для того, чтобы каждому было чем заняться. Таким образом, Фан-группа — это достаточно автономное образование, имеющее индивидуальную эмблему, устав, лидера и иерархическое деление.

Сегодня существует общая для всех российских футбольных фан-движений субкультура. Ее центральным компонентом служат специфические практики, рассмотренные в данной работе и проявляющиеся не только во внешней самопрезентации, но и во внутренних «кодексах поведения». В субкультуре фанатского движения центральную роль играют специфические коллективные практики, которые создают то, что можно назвать стилем жизни фаната. Именно это и привлекает большинство участников. Сленг, символика и атрибутика выполняют вспомогательную роль. Субкультура фанатов оппозиционна по отношению к общей культуре общества и имеет довольно значительный потенциал агрессии. Он может значительно увеличиться в будущем за счет развития региональных фан-движений и возникновения связанных с ними потенциальных очагов напряженности, которые повлекут новые «фанатские войны» .

В последнее время в России футбольный фанатизм увеличивается в масштабах, появляются всё новые фан-клубы, число болельщиков растет по всей стране.

Однако, нельзя объединять футбольных болельщиков с хулиганами, так как это вырабатывает однозначно отрицательную реакцию со стороны общественности. Также нельзя относить всех футбольных болельщиков к одному лагерю, как отмечалось, между собой они делятся на три группы. В частности, «кузьмичом» может быть любой, но для того чтобы попасть в фан-группу, необходимо получить рекомендацию от одного или двух членов группировки или фанатов, пользующихся авторитетом в фан-движении, но не являющихся членами данной группировки. Хулсами становятся самые радикальные фанаты, которых довольно трудно отнести к болельщикам, так как основной целью, которую они преследуют является именно участие в драке с фанатами другой команды.

Итак, феномен современного футбольного болельщика, как социокультурное движение изменяет не только общество. Он преобразует культуры и переделывают людей, соприкоснувшихся с ними.

В этой связи можно говорить о тенденции к формированию неких виртуальных субкультур футбольных болельщиков. При этом, основной и самой ценной практикой является общение, которое играет первостепенное значение в фановской активности. Стремление перевести общение из он-лайна в оффсвидетельствует о том, что виртуальное общение не может полностью заменить непосредственное межличностное общение в реальности и является лишь альтернативным (как более доступный) способом поиска единомышленников.

Блохина М. В., Молодежные субкультуры в современном обществе. — 2004. — 378 c.

Бурдье П. Начала. M. 1994. 321 с.

Всемирный научный конгресс «Спорт в современном обществе». Педагогика. Психология. Сборник научных тезисов. — М., 1974. -343 с.

Гагаева Г. М. Психология футбола. — М., 1969. — 216 с.

Герон Э. Психоспортограмма // Психология и современный спорт. — М., 1973. — С.40−61.

Горская Г. Б. Психологическая теория спортивной деятельности: актуальные направления развития // Теория и практика физической культуры. — 1999. — № 5. — С.120−139.

Горская Г. Б. Психологическое обеспечение многолетней подготовки спортсменов. — Краснодар, 1995. — 186 с.

Гошек В. Уровень притязаний и его роль в психологической подготовке спортсмена // Теория и практика физической культуры. — 1972. — № 1. — С.32−36.

Давыдов В. В. Современная общая психология и психология спорта // Теория и практика физической культуры. — 1975. — № 2. — С.9−13.

Дубин Б. В. Интеллектуальные группы и символические формы: Очерки социологии современной культуры. М., 2004 — 352 с.

Ефимова Е. Современная субкультура как «маргинальная» устная культура // Неприкосновенный запас. — 2004. — № 4. — С.78−86.

Ильин В. И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса: социальная структурация повседневности общества потребления. СПб., 2007. — 388 с.

Ильин Е. П. Мотивация и мотивы. — СПб: Изд-во «Питер», 2000. — 788 с.

Ильюнин В. Визит на родину футбола // 90 минут. Спортивный еженедельник. 2007. № 49. 17 декабря. С.17−19.

Ильюнин В. Визуальная поддержка // 90 минут. 2007. № 46. 26 ноября. С.16−18.

Ким В. В. Некоторые аспекты формирования фанатизма // Международный сборник научных трудов. Вып 10 / Волг

ГТУ. — Волгоград, 2006. — С. 29−35.

Климов М. Семиотическая система спорта как феномен культуры. Барнаул, 2006.

Кожухарь Г. С. Модель усиленной мотивации: взаимодействие базовых механизмов межличностной толерантности // Вопросы психологии. — 2007. — № 2. — С.22−30.

Ласкене С., Чингене В. Возможности анализа спорта как социального феномена // Социс. — 2007. — № 11. — С.117−123.

Левикова С. И. Молодёжная субкультура. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 608 с.

Леонтьев А. Н. Потребности, мотивы, эмоции. — М., 1971. — 324 с.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М., 1975.

Леонтюк А. М. Спорт как социокультурный феномен. Автореф. канд. филос. наук. — СПб., 1996

Лоу Б. Красота спорта. М., 1984.

Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социс. — 2002. — № 10. — С.56−64.

Лэш К. Вырождение спорта // Логос. 2006. № 3. С.18−31.

Макаров М. Л., Языковое общение в малой группе: опыт интерпретативного анализа дискурса. — М., 1998. — 329 с.

Маслоу А. Мотивация и личность. — М., 1998. — 451 с.

Меняющаяся молодежь в меняющемся мире: невидимая повседневность / под ред.Е. Омельченко, Н.Гончаровой. Ульяновск, 2006. — 240 с.

Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ). — СПб.: Норма, 1999 — 327 с.

Морган У. Философия спорта: исторический и концептуальный обзор и оценка её будущего // Логос. 2006. № 3. С.39−56.

Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XIX в. Л., 1988.

Никишин Д.В., Мокроносов Г. В. Философия спорта. Екатеринбург: Ур.гос.

технич.ун-т, 2005. 163 с.

Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. 2004. — № 4. — С.26−38.

Омельченко Е. Л. Молодежь: Открытый вопрос. Ульяновск, 2004. — 184 с.

Ошис В. В. Примечания // Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М.: Прогресс, 1992. С.304−332.

Паначев В. Д. Спорт и личность: проблемы социального управления // Социологические исследования 2005 № 11. М. С.82−87.

Паначев В. Д. Спортивная культура: концептуальные основы и практические решения. Совр. проблемы развития ФКиС: тенденции и перспективы // Вестник УГТУ-УПИ 2006 № 10 (81).- Екатеринбург, 2006. С.367−371

Паначев В.Д. Социально-управленческие аспекты влияния физической культуры и спорта на социализацию личности. Пермь, изд-во ПГТУ 2005. 122 с.

Паначев В. Д. Спорт и личность: опыт социологического анализа // Социологические исследования. 2007 № 11. М. С.125−129.

Паначев В. Д. Спорт в системе физической культуры общества: институциональный подход. Пермь, изд-во ПГТУ 2007. 334 с.

Панин-Коломенкин Н. А. Страницы из прошлого. Воспоминания спортсмена. — М., 1951. — 345 с.

Пипенко М. А. Феномен молодежных виртуальных фановских практик // Электронный документ.

Поколения.net: хроника событий / под ред. Е.Омельченко. Ульяновск, 2007. — 200 с.

Райхштат А. О., Молодежные субкультуры в российском обществе: теоретические подходы и современные практики. — М., 2006. — 412 с.

Русская литература 2006 года о футболе // НЛО. — 2006. — № 80.

Семиотика страстей. От состояния вещей к состоянию души. М.: ЛКИ-УРСС, 2007.

Современный городской фольклор. — М.: РГГУ, 2003. — 389 с.

Тарасов А. Меняющиеся субкультуры // Свободная мысль. — 2006. — № 5. — С.41 — 67.

Трескова С.И., Социолингвистические проблемы массовой коммуникации. — М., 1989. — 289 с.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. — 382 с.

Чернов А. Наши руки не для скуки // Total Football. 2007. № 9.С.78 -82.

Шукис С., Кардялис К., Янкаускене Р. Юношеский спорт — фактор социализации // Социс. — 2005. — № 11. — С.87−96.

Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. — 286 с.

Щепанская Т. Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. — М.: РГГУ, 2003.

Щепанская Т. Б. Молодежные сообщества // Современный городской фольклор.

М.: РГГУ, 2003. — С.34 — 85.

Эйхберг Х. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии // Логос. 2006. № 3. С.31−38.

Приложение 1

Фото матча «Зенит"-"ЦСКА», проходившего в Санкт-Петербурге в 2009 г. (трибуна болельщиков ЦСКА)

Приложение 2

Фото матча «Зенит"-"Москва», проходившего в Санкт-Петербурге в 2009 г. (реакция болельщиков «Зенита» на действия судьи)

См.: Щепанская Т. Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.

См.: Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004; Щепаньская Т. Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003 и др.

Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. — 453 с.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. — С. 38.

Бурдье П. Начала. M. 1994. С.

211.

Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. — С. 38.

Там же. С.

264.

Там же. С.266

Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XIX в. Л., 1988. С.

8.

Лэш К. Вырождение спорта // Логос. 2006. № 3. С.

18.

Хейзинга Й. Указ. соч. С.

18.

Цит. по: Там же. С.

9.

См.: Там же. С. 299.

Хейзинга Й. Указ. соч. — С.

260.

См.: Морган У. Философия спорта: исторический и концептуальный обзор и оценка её будущего // Логос. 2006. № 3. С.

39.

Эйхберг Х. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии // Логос. 2006. № 3. С.

31.

Хейзинга Й. Указ.

соч. С.265−266.

Там же. С. 267.

Там же. — С.

69.

Никишин Д.В., Мокроносов Г. В. Философия спорта. Екатеринбург:

Ур.гос.

технич.ун-т, 2005. С.

16.

Хейзинга Й. Указ. соч. С. 271.

см.: Никишин Д. В., Мокроносов Г. В. Философия спорта. Екатеринбург: Ур.гос.

технич.ун-т, 2005. С.

22.

См.: Хейзинга Й. Указ. соч. С.

25.

См.: Ильин В. П. Мотивация и мотивы. СПб: Изд-во «Питер», 2000. С.

288.

Щепаньская Т. Б. Традиции городских субкультур // Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003. — С.

23.

Там же. С.

46.

См.: Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. — С.

28.

См.: Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. — 2004. — № 4. — С.

56.

См.: Левикова С. И. Молодёжная субкультура. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — С.278−279.

Там же. — С.

279.

См.: Меняющаяся молодежь в меняющемся мире: невидимая повседневность / под ред.Е. Омельченко, Н.Гончаровой. Ульяновск, 2006. — 240 с.; Омельченко Е.

Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. 2004. — № 4. — С.26−38; Омельченко Е. Л. Молодежь: Открытый вопрос.

Ульяновск, 2004. — 184 с.; Поколения.net: хроника событий / под ред. Е.Омельченко. Ульяновск, 2007. — 200 с.

Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. 2004. — № 4. — С.

36.

См.: Паначев В. Д. Спорт и личность: опыт социологического анализа // Социологические исследования. — 2007 — № 11. С.125−129.

См.: Шукис С., Кардялис К., Янкаускене Р. Юношеский спорт — фактор социализации // Социс. — 2005. — № 11. — С.87−96.

См.: Там же. — С.

88.

См.: Леонтьев А. Н. Потребности, мотивы, эмоции. — М., 1971. — С.

143.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М., 1975. — С.

201.

Батаршев А. В. Психология управления. — М., 2005. — С. 62.

См.: Ильин Е. П. Мотивация и мотивы. — - СПб: Изд-во «Питер», 2000. — С.

270.

См: Немов Р. С. Психология в 3 кн. Кн. 1. Общие основы психологии / Р. С. Немов. — М., 2006. — С.

87.

См.: Батаршев А. В. Психология управления персоналом: пособие для специалистов, работающих с персоналом / А. В. Батаршев, А. О. Лукьянов. — М., 2005. — С. 62.

См.: Маслоу А. Мотивация и личность. — М., 1998. — С.

29.

Там же. — С.

212.

Коноваленко, М. Ю. Управление кадрами. — Ростов-на-Дону, 2004. — С. 25.

См.: Мастерсон Д. В. Спорт, искусство и эстетика // Всемирный научный конгресс «Спорт в современном обществе». Педагогика. Психология. Сборник научных тезисов. — М., 1974. — С.

213.

Батаршев А. В. Психология управления. — С.

298.

Там же. — С.

245.

См.: Кожухарь Г. С. Модель усиленной мотивации: взаимодействие базовых механизмов межличностной толерантности // Вопросы психологии. — 2007. — № 2. — С.

21.

Там же.

См.: Кожухарь Г. С. Модель усиленной мотивации: взаимодействие базовых механизмов межличностной толерантности // Вопросы психологии. — 2007. — № 2. — С.

22.

См.: Ильин В. П. Мотивация и мотивы. — СПб: Изд-во «Питер», 2000. — С.

288.

Там же.

Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2004.

См.: Тарасов А. Меняющиеся субкультуры // Свободная мысль. — 2006. — № 5. — С.

41.

См.: Ким В. В. Некоторые аспекты формирования фанатизма // Международный сборник научных трудов. Вып 10 / Волг

ГТУ. — Волгоград, 2006. — С. 29−35.

См.: Томалинцев, В. Н.

Введение

в социальную экстремологию: учеб. пособие / В. Н.

Томалинцев, А. А. Козлов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005.

— С. 84.

См.: Фрейд З. К теории полового влечения // Фрейд З. Основной инстинкт. — М.: Олимп, 1997. — С.47−48.

Там же. — С.

34.

См.: Футбольные хулиганы //

http://ru.wikipedia.org/wiki/Футбольные_хулиганы.

См.: Хорнби Н. Футбольная горячка. — М., 2005. — 342 с.

См.: Футбольные хулиганы //

http://ru.wikipedia.org/wiki/Футбольные_хулиганы.

Там же.

Панин-Коломенкин Н. А. Страницы из прошлого. Воспоминания спортсмена. -М., 1951. — С.

45.

Там же. — С.

112.

Там же.

Там же. — С.

213.

Официальный сайт болельщиков Зенита//

http://www.landscrona.ru/articles/index.php?t=archive_lc

См.: Паначев В. Д. Спорт и личность: опыт социологического анализа // Социологические исследования. — 2007 — № 11. С.125−129.

См.: Нехорошева И. В., Зубов В. Н. Диагностика предрасположенности молодежи к девиантному поведению // Вопросы психологии. — 2009. — № 5. Сентябрь-октябрь. — С.28−29.

Там же. — С.

29.

См.: Назаретян А. П. Насилие в СМИ: сегодня и завтра // // Вопросы психологии. — 2009. — № 5. Сентябрь-октябрь. — С.114−115.

Смирнов В. А. Основы молодежной политики в сфере профилактики экстремизма (электронный документ)

Платон. Соч. В 3 т. — М., 1970. — Т.

2. — С.

81.

Панин-Коломенкин Н. А. Указ.

соч. — С.

98.

См.: Омельченко Е. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ века: кто кого? // Неприкосновенный запас. — 2004. — № 4. — С.

58.

Цит. по: Чернов А. Наши руки не для скуки // Total Football. 2007. № 9.С.

78.

Цит. по: Пипенко М. А. Феномен молодежных виртуальных фановских практик // Электронный документ.

См.: Ильюнин В. Визуальная поддержка // 90 минут. 2007. № 46. 26 ноября. С.

16.

http://www.landscrona.ru/articles/index.php?n=010

http://www.zenitspb.org/guestbook/guestbook.shtml.

См.: Пипенко М. А. Феномен молодежных виртуальных фановских практик // Электронный документ

Ильюнин В. Визит на родину футбола // 90 минут. Спортивный еженедельник. 2007. № 49. 17 декабря. С.

17.