Этот чистый глаз мира не ставит уже объекты в связь с другими, рассматривает идеи, сущности, образы вне времени, пространства и причинности". Однако подлинным путем освобождения от «тирании воли» является только аскеза, понимаемая Шопенгауэром как подавление в себе воли к жизни. Философия Шопенгауэра в ее отношении к жизни определяется как пессимистическая — подавляя в себе волю к жизни, то есть самую суть жизни, человек не достигает счастья, он лишь минимизирует страдания.
2.2 Философия Ницше
Ницше в своих размышлениях опирается на понятия, используемые Шопенгауэром. В то же время, в интерпретации Ницше шопенгауэровских понятий и в разработке им своих собственных прослеживается существенный переворот. Так, воля к жизни оборачивается волей к власти, а на место пессимизму приходит оптимизм радостного утверждения жизни, а не стремления уйти от нее. Жизнь в том виде, в котором она предстает перед нами — со всеми ее страстями, противоречиями, борьбой, напряжением — понимается как единственная реальность, по ту сторону которой ничего не существует. Соответственно, основание существования надо искать в том, что внутренне, изначально, в самом существовании.
Ничто внешнее не может быть причиной жизни, только сама жизнь, полагающая себя к жизни. Такая мощь, могущество полагать себя к жизни есть воля, воля к жизни, воля быть. Воля к жизни есть воление своего воления, т. е. полагание жизнью своего собственного основания. Такого рода воля характеризуется Ницше как воля к власти — «ненасытное стремление к проявлению власти или применение власти, пользование властью как творческий инстинкт», связанный с полаганием собственного основания. Продолжает Ницше и критику классического разума с его притязаниями на познание абсолютной истины и сущности реальности. По мнению мыслителя, разум и вообще сознательность «представляет собою последнюю и позднейшую ступень развития органического и, следовательно, наиболее недоделанное и немощное в нём».
" Немощное" как раз и означает — не могущее, не имеющее могущества, мощи для жизни, полагающееся на нечто, источник чего выносится вовне человека, к некоей высшей инстанции. Считая разум и сознание, ищущие ценности и смыслы в потустороннем, своей сущностью, человек отделяется от своей истинной основы, от воли к власти; так он становится безосновным. Эта ситуация должна быть преодолена, то есть человек как таковой должен быть преодолен: «Человек есть нечто, что должно превзойти…». Призыв к переоценке ценностей, констатация смерти Бога есть война, объявленная человеку, утверждение необходимости возвращения к своей собственной основе и выхождения из самого себя, преодоления в себе человеческого. В рамках этого провозглашаемого преодоления человека Ницше, с одной стороны, резко и оправданно критикует современное ему общество, бездуховность, аморализм жизни, лицемерие религии, с другой — пытается обосновать культ «сверхчеловека», для которого воля к власти стала подлинным основанием его жизни. Как видно, многие идеи и понятия заимствуются Ницше у Шопенгауэра, развиваются дальше и значительно трансформируются. Наиболее же значительной трансформации подвергается сама форма, сам стиль философствования. В отличие от Шопенгауэра, философия Ницше уже и по форме не является классической, она представлена в виде броских афоризмов, парадоксальных мыслей, памфлетов и притч, а иногда практически перерастает в мифологию. Это тоже можно рассматривать как последовательное проведение разрабатываемых им же самим принципов иррационализма. Заключение
Иррационализм в философии XIX века был проявлением и следствием, с одной стороны, предшествующего развития философии, в частности, немецкого классического идеализма. С другой стороны, его можно рассматривать как этап развития иррационалистического способа понимания философии и мира, берущего начало еще в ранних религиозных учениях и древнегреческой философии. Важнейшим моментом иррационализма является признание внерациональной основы действительности, которая в философии рассматриваемого периода трактуется как воля, переосмысленная в сторону признания ее темной, бессознательной, слепой силой, постигаемой только изнутри нее самой. Такое понимание свойственно и Шопенгауэру, и Ницше — центральным фигурам иррационализма в философии XIX века. Оба мыслителя исходя из этого критикуют разум, но приходят в итоге к различным выводам. Шопенгауэр выстраивает пессимистическое мировоззрение, полагая, что наличие воли к жизни в самом человеке практически исключает возможность спокойной жизни, лишенной страданий. Ницше же в причастности человека воли к власти видит источник оптимизма и возможности преодоления в человечке человеческого, возможность сверхчеловека. Список использованной литературы:
Введение
в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.:
Фролов И.Т. и др. — М.: Республика, 2003. — 623 с. Виндельбанд В.
Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия // Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. — М.: Юрист, 1995.
— С. 294−363.Ницше Ф. Сочинения.
В 2 тт. — М.: Мысль, 1990. — 829 с.; 829 с. Реале
Д., Антисери
Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. — СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. — 880 с. Шопенгауэр А.
Мир как воля и представление // Шопенгауэр А. Собрание сочинений в 5 тт. Т.
1. — М.: «Московский клуб», 1992. — 395 с.
