Искусство и образ художника в произведении Джона Фаулза «Даниел Мартин»

Следом за ними на вновь открытые земли устремились ученые-этнографы, фольклористы. Они записывали рассказы народов, у которых не было письменности.

Этнографы изучали их быт, нравы, сложившиеся обычаи, нормы жизни. Постепенно выявлялись их представления о мире, отразившиеся в преданиях, сказаниях, то есть в мифах. И если греческие мифы — высочайший первообраз поэтического мира, то мифы бушменов Африки, аборигенов Австралии, жителей Океании, индейцев Огненной Земли просты и по-детски наивны. В них отразились представления о происхождении солнца, земли, луны, звезд, животных, растений, человека. В эти мифы люди верили и передавали их из поколения в поколение.

Мифология на экране выглядит очень хорошо и наглядно. Мы узнаем о Греции с ее Богами, Египте. Иногда такие элементы были в художественных произведениях.

Нередко в мифах появлялись элементы сказочного. Но сказка — это фантазия, вымысел сознательно создаваемый автором, чтобы заинтересовать читателя. Сам автор не верил в содержание своей сказки, ему нужно было лишь вызвать интерес.

Задача мифа — объяснить то или иное явление. Особенно это касалось культурного наследия той или другой страны.

Создатели мифов верили каждому слову, каждому факту. В мифах отражалось их понимание мира, события или явления, миф был основным способом объяснения окружающего мира.

Позднее античные, библейские и другие мифы стали источниками сюжетов для писателей, художников, музыкантов и сценаристов. Таким человеком был Джон Фаулз.

Без знания мифов сегодня невозможно понять содержание многих художественных произведений, поэтому они и в наши дни привлекают к себе людей.

Англичане мифологизировали историю и развитие своей страны.

Новая жизнь строилась на отрицании, разрушении старой.

Гибель «страшного мира» становилась главной пружиной развития конфликтов. А конфликтов в связи с неоднозначностью эпохи было предостаточно.

Среди героев многочисленных романов автобиографического направления встречаются очаровательные безвредные чудаки и возвышенные идеалисты, ничего не смыслящие в практических материях, удачливые эгоистичные проходимцы, у которых ни гроша за душой, самонадеянные болваны, неисправимые притворщики.

Но все герои горячо любимы автором, ведь они пришли из детства из философского пути исканий.

" Я понимаю, сломалось что-то в душе, руины, осколки… Просто мне больно сознавать, что я все это усугубляю. Он притягивает ее поближе. — Ты как раз один из тех осколков, которые придают жизни смысл. — Только… если бы я… — Мы ведь уже все решили. Она завладевает его рукой.

— Расскажи мне. Что такое случилось сегодня? — Я зашел в старый павильон, где «Камелот» снимали.

И меня вдруг словно ударило. Понял — это обо мне. Попрание мифов". [

Фаулз Дж. Дэниел Мартин. — М.: Изд-во Текст, 2008. — С. 18.]

Герой хотел сказать, что разрушается английская культура. Как истинный англичанин он видел, что мифологический сюжет изгажен. Не той отправной точки в содержании мифа. Здесь сложности происходят из-за проблем с искажением английской истории и действительности. Ведь нельзя же отступать от мифов, которыми гордиться целая держава. Ведь старые английские традиции важны и в XX веке и кинематографе.

" Вроде я напрочь отлучен от того, чем должен был быть. — Он помолчал. — Прокол. — Это еще что такое?

— Вопрос на засыпку. — А ты попробуй.

— Видимо, дело в средствах отображения. Они искусственны. -

И что же? — А то, что, если я когда-то надеялся отобразить что-то, не надо было лезть в театр и кино. Они просто… там попирается реальность.

— И что же такое это «что то»? — Да Бог его знает, Дженни. Истина о себе самом? История собственной жизни?

Получается какой то отвратительный солипсизм. — Но ты когда-то убеждал меня, что суть всякого искусства — солипсизм. Он молчит, по прежнему глядя в глубину комнаты. — Большую часть своей сознательной жизни я потратил, стараясь научиться находить неизбитые слова, делать сцены острыми и живыми.

Учился наполнять смыслом паузы между репликами. Создавать других людей. Всегда — других. — Он снова долго молчит. — Будто в меня вселился кто-то другой.

Давным давно. — Какой другой? -

Предатель. — Чепуха". [ Фаулз Дж. Дэниел Мартин. -

М.: Изд-во Текст, 2008. — С. 19.]

Для героя важно было понять, насколько сильно он хочет быть англичанином, ведь жить в современной Великобритании и не чтить ее традиций — это проблема многих людей того старого времени.

Дэниел Мартин был приверженцем традиций старой Англии и не мог видеть изменений в искусстве или истории своего народа. Он все время философствовал по поводу проблем с личными взаимоотношениями англичан с иностранцами.

Англичане по своей натуре чопорные люди. Они никогда не приемлили изменений в окружающей действительности. Они могли страдать и думать о том, что есть мир на земле.

Почитали традиции англичане всегда. Они не любили людей из других стран, когда те в Англии нарушали традиции культуры и вторгались в особый ритм их жизни.

Много произошло перемен с тех пор как в XX веке началось смешение англичан с другими национальностями. По размышлениям главного героя, они уже перестали быть теми людьми, кто свято хранил древние традиции своего рода.

Дэниел очень трепетно относился к тем, кто воспринимал свою историю и культуру как некую ценность, почитал ее и видел возможность решения проблем через возвращение к своей истории.

Все положительные качества героя — его предприимчивость, упорство в достижении цели, неутомимая энергия находят теперь настоящее приложение.

Важно было уметь почитать традиции предков и не бояться переосмысления себя как личности в новое время.

Ведь культурная идентичность всегда есть у людей, которые живут в определенном месте и во времени.

Писатель был убежденным сторонником простоты и ясности стиля. Он всегда приделживался культурных традиций старой Англии.

Заключение

Итак, писатель видит жизнь человека в искусстве и сложностью считается именно понимание такого человека.

На Фаулза в какой-то степени похож его герой Дэниел Мартин. Он истинный англичанин, любящий и понимающий искусство. Он переживает внутренне взаимоотношения с людьми и надеется на светлое будущее. Его омрачают холодность и безразличие членов общества к себе и окружающим лицам.

Западная интеллектуальная (философская) проза XX века отмечена проникновением отстраненного интеллекта в сферу рефлективно-бессознательного, в архаические структуры мифопоэтических текстов. Господство философии жизни и ее психоаналитическая интерпретация оказали существенное влияние на художественную прозу западных писателей.

Все это повлияло и на особенности повествования авторов интеллектуальной прозы ХХ в.

Переориентация личности осмысливается уже не в формах так называемого психологического анализа и эпически развертываемого повествования, а в формах интеллектуального внутреннего дискурса, когда один план восприятия себя и реальности постоянно, на глазах читателя, перестраивается, на данный «кадр» накладывается новое, переосмысливающее видение.

Происходит бесконечное умножение смыслов вглубь: художнику важна именно эта меняющаяся структура текста, наложение дискурсивным сознанием новых осмыслений.

Сверхпсихологическая ориентация значений, от перцепций памяти к глубинным слоям видения и осмысления, к расширению в сознании героя горизонтов смыслов мира и осознания своей личности.

Всю жизнь писатель смотрел на литературное творчество как на оплот жизни людей.

И в литературе, где лидерство какой-либо страны — понятие относительное, Англия тоже сделалась законодательницей мод, пусть не единственной.

Никому уже и в голову не придет презрительно, как некогда Кнут Гамсун или Максим Горький, говорить о провинциальности американской литературы и о том, что Англия слишком деловая, меркантильная страна, не способная оценить истинных художников слова.

После Второй мировой войны английские писатели вернули в роман почти утраченное им эпическое начало: это был новаторски построенный эпос современности, который показывал и то, как порабощают человека неподвластные ему общественные стихии, и то, как он яростно сопротивляется навязанному уделу жертвы антигуманных сил.

Писатели восстановили в своих правах совсем угасший жанр сатиры, придав ему величие, сопоставимое с античными образцами, и острую злободневность проблематики.

Писатели создали философскую лирику, которая могла быть внешне очень традиционной или, наоборот, ярко экспериментальной по форме, но неизменно затрагивала самые тревожные явления тогдашней наэлектризованной истории.

Дело в том, что Англия — это совершенно особая страна, со своим тяжким историческим жребием, своими психологическими комплексами и травмами, своими несбыточными иллюзиями, укоренившимися поверьями и предрассудками.

Но нельзя читать произведения писателя и просто как художественную хронику американской нации. Ведь Фаулз, часто покидавший свой «клочок земли», выразил те драмы и надежды, которые выпало испытать всему человеческому сообществу.

Каждый раз перед читателем возникают характерно американские обстоятельства и конфликты — и каждый раз за этой специфичностью мы чувствуем что-то такое, что касается нас всех.

Вот, может быть, самое притягательное свойство английской литературы XX столетия.

Книги

1. Анастасьев Н. Англичане. — М.: Изд-во РИК, изд-во Культура, 2002. — 432 с.

2. Английская литература в контексте мирового литературного процесса. — Киров: ВГПУ, 1996. — 176 с.

3. Великобритания. — М.: Изд-во Правда, 1998. — 124 с.: ил.

4. Венедиктова Т. Разговор по-английски. — М.: Новое лит. обозрение, 2003. — 328 с.

5. Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Зарубежная литература XX века. — М.: Изд-во Текст, 2002. — 768 с.

6. Гиленсон Б. А. История литературы Англии и США. — М.: Изд-кий центр Академия, 2004. — 706 с.

7. Изотов А. Особенности творчества Фаулза. — М.: Изд-во Живое слово, 2008. — 68 с.

8. История английской литературы. — М.: Изд-во Текст, 2009. — 134 с.

9. История английской литературы XX века. — М.: Изд-во Высшая школа, 2006. — 346 с.

10. История зарубежной литературы XX века. — М.: Изд-во Просвещение, 1984. — 408 с.

11. История зарубежной литературы второй половины XX века. — М.: Изд-во Просвещение, 2009. — 568 с.

12. История литературы Великобритании / Ред. коллегия Я. Н. Засурского. — М.: Изд-во Наследие, 1999. — 462 с.

13. Кабанова И. В. Тема художника и художественного творчества в английском романе 70-х годов (Д. Фаулз, Б. С. Джонсон). — М.: Изд-во МГУ, 1989. — 86 с.

14.

Литература

Великобритании XX века (Авторская позиция, конфликт, герой). — М.: Изд-во Наука, 1978. — 566 с.

15. Литературная жизнь современной Великобритании. — М.: Изд-во Текст, 2006. — 122 с.

16.

Литература

современной Великобритании. — М.: Изд-во Инфра-М, 2005. — 684 с.: ил.

17. Муратова Я. Ю. Мифопоэтика в современном английском романе (Д. Барнс, А. Байетт, Д. Фаулз). — М.: МГУ, 1999. — 26 с.

18. Николюкин А. Н. Американские и английские писатели как критики. — М.: Изд-во Наука, 2002.

19. Особенности творчества Джона Фаулза. — СПб.: Изд-во Алетейя, 2008. — 88 с.

20. Очерки по истории зарубежной литературы XX века. — М.: Изд-во Дрофа, 2006. — 608 с.

21. Пирузян А. А. Проза Джона Фаулза. Эстетические принципы и их художественное воплощение.

— М.: Ин-т мировой литературы им. А. М. Горького, 1998. — 120 с.

22. Пирузян А. А. Сложности восприятия романов Джона Фаулза. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 120 с.

23. Писатели Англии. Краткие творческие биографии / Сост. и общ. ред. Я. Засурского, Г.

Злобина, Ю. Ковалева. — М.: Изд-во Радуга, 1990. — 624 с.

24. Писатели Англии о литературе. — М.: Изд-во Слово, 1992. — 286 с.

25. Писатели Англии о новом в литературе и искусстве. — М.: Изд-во Слово, 2006. — 462 с.

26. Тимофеева В. М., Мицкевич Б. П. Зарубежная литература XX века. — Мн.: Изд-во БГУ, 1976. — 464 с.

27. Фаулз Дж. Дэниел Мартин. — М.: Изд-во Текст, 2008. — 674 с.

28. Фаулз Дж. Избранные произведения. — СПб.: Изд-во Респект, 2007. — 1056 с.

Сайты

29.

http://www.krugosvet.ru

30.

http://www.netslova.ru/izotov_a/fauls.html

31.

http://www.reader.vspu.ac.ru