Структура и состав культурологического знания

В соответствии со своим названием (в переводе с греческого антропология — «наука о человеке») она ставит своей главной задачей создание наиболее полной картины жизни человека в культурной среде, т. е. в среде, созданной самим человеком. Для решения этой задачи культурная антропология широко использует данные естественных наук, занимающихся жизнедеятельностью человека, а также археологии, этнографии, лингвистики, социологии, истории религии и мифологии, фольклористики, философии [5].

Возможность и необходимость построения общей теории культуры как особой отрасли знания осознавались не единожды. Одним из первых исследователей, предпринявших попытку построения «культурологии» (он специально обосновывает необходимость введения в научный оборот данного термина для обозначения им феномена развития мышления о культуре) был известный американский культурантрополог Лесли Уайт. Именно он положил начало использованию термина культурологии в качестве синонима «науки о культуре» (так и называется основной труд Л. Уайта). Понятие же культура у него охватывает особый объект действительности, особый класс социальных явлений.

Культура, как система, находится у него над индивидом: «Культура должна объясняться в присущих ей терминах, и, хотя это может показаться парадоксальным, непосредственным объектом изучения человечества оказывается вовсе не человек, а культура». Под культурантропологией часто понимают также современные английские научные школы, получившие название «британская социальная антропология». Здесь невозможно обойти вниманием такого крупного представителя рассматриваемой школы как Бронислав Малиновский. Малиновский исследовал роль и значение (функцию) социальных институтов в существовании культуры как целого. Разрушение одного из институтов культуры ведет к нарушениям в системе социального взаимодействия. У него понятие «культура» становится центральным, а исследование протекает в области анализа форм социальных связей и социального контроля.

Культура — это и есть способ социального контроля, который осуществляется в традиционном обществе, своего рода культурный стандарт жизни. Изучение культурантропологии столь важно потому, что она показывает, что теория культуры имеет дело с этническими общностями, имеющими свою самобытную культуру. Теория культуры должна опираться на большой этнографический материал (учитывая, что специалисты насчитывают две-три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен) и иметь прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. Именно культурная антропология открыла такие важнейшие проблемы теории культуры, как взаимоотношение различного типа культур, аккультурация (подчинение, попадание одной культуры в зависимость от другой) и т. д. [5]

Все эти направления культурологических наук можно назвать основными, или базовыми. Однако, кроме них, складываются и другие специальные и нетрадиционные сферы исследований. Многие из них приобретают особую важность.

К примеру, в рамках теории культуры появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образования системы видов и форм) культуры, типологии (изучения типов) культур, герменевтики (науки об истолковании) культуры, культурных образцов и людей (архетипов, парадигм, универсалий). Здесь же отдельно изучаются методы культурологических исследований [5].

Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные культурные (компаративные) исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление («культурологическая экология»), изучающее отношение различных культур к природной среде. Система культурологических знаний находится в постоянном развитии [2].

Особого упоминания заслуживает и психология культуры — одно из новейших направлений в современной гуманитарной науке, формирующееся на основе синтеза теоретико-методологических достижений культурологии и психологии. Возникновение психологии культуры во 2-ой пол. XX в. связано с проблемами: как культура отражает внутренний психический мир человека, способствуя формированию и развитию его как субъекта культурной деятельности, каким образом человек способен вносить изменения в процесс познания и интерпретации культурных феноменов [2].

Психология культуры изучает личность в ее функции создателя и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурации личности, генезис человеческой индивидуальности в культурном пространстве. В рамках психологии культуры развиваются направления: психология искусства, литературы, религии, этнопсихология, психология социокультурного взаимодействия и конфликта, культурно-историческая психология, психосемантика и т. д. [5].

В заключение необходимо рассмотреть культурологию теоретическую и прикладную. Как теоретическая дисциплина культурология изучает культуру во всей полноте ее проявлений и в ее сущности, во всем многообразии ее исторических формообразований и принципов современного функционирования. Именно переход от явлений (многообразия проявлений культуры) к сущности (к принципам ее воспроизводства и существования), от описания и фактографии к анализу и синтезу позволяет теоретически охарактеризовать культуру как самозначащую и самовоспроизводящую себя в историческом пространстве и времени систему. Прикладная культурология непосредственно «занимается описанием и осмыслением культурной конкретики. Прикладная культурология в отличие от теоретической находится в сфере единичного, а не всеобщего: она или непосредственно занята проблемами культурной конкретики, или использует общетеоретические выводы и обобщения для объяснения конкретных явлений, что предполагает и выработку соответствующих практик» [5].Заключение

Таким образом, структура и состав современного культурологического знания представляется достаточно нечёткой и сложной. На сегодняшний день можно выделить базовые направления в культурологическом знании. Речь идёт о философии культуры, теории культуры, культурной антропологии, социологии культуры, психологии культуры.

Теория культуры предпринимает попытки общего осмысления культуры, выстраивает версии «картин» культуры, вариантов систем понятий, категорий, теоретических схем, при помощи которых можно попытаться описать культуру и ее развитие.

Философия культуры является методологией осмысления метафизической сущности культуры и ориентируется на ее философское постижение. Философия культуры играет ключевую роль в решении задачи создания теории культуры при помощи свойственных философии методов и понятий.

Культурная антропология ставит своей главной задачей создание наиболее полной картины жизни человека в культурной среде, т. е. в среде, созданной самим человеком. Для решения этой задачи культурная антропология широко использует данные естественных наук, занимающихся жизнедеятельностью человека, а также археологии, этнографии, лингвистики, социологии, истории религии и мифологии, фольклористики, философии.

Социология культуры исследует социальные закономерности развития культуры, формы их проявления в человеческой деятельности, а также влияние внутренних социальных связей и общества на культуру. Одним из наиболее поздних направлений в культурологическом знании является психология культуры.

В заключение важно отметить, что культурология может иметь не только теоретическое, но и прикладное значение. Прикладная культурология занимается выработкой практик, которые помогают обрабатывать достижения теоретической культурологии, позволяют находить объяснение тем или иным культурным явлениям. Прикладная культурология в большей степени работает с областью культурной конкретики.

Список литературы

Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. — М., 1990.

Исламгалиева С.К., Халин К. Е., Бабаян Г. В. Культурология. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.fictionbook.ru/

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред, проф. А. Н. Марковой. — М., 2001.

Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г. В. Драча. — М., 2003.

Культурология. Краткий тематический словарь./Под ред. Г. В. Драча, Т. П. Матяш.//

http://www.gumer.info/

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М., 1994.