Масоны на страницах романа Л. Н. Толстого «Война и мир

По совету братьев Пьер пытается облегчить жизнь крестьян в своих деревнях. Но ему показывают «потёмкинские деревни». Все его усилия оказались напрасными, таким образом Толстой показал, что все масонские реформирования в России к ничему хорошему не приведут. Но постепенно даже у Безухова начинают открываться глаза на дела, творящиеся вокруг него. «Пьер чувствует, что болото, в которое он попал, затягивает его всё сильнее».

Ему кажется: «что масонство основано на одной внешности». Он видит, что в масонство вступают люди (как Друбецкой Борис), преследующие одну цель — сблизиться с известными и влиятельными людьми. Толстой блестяще показал, что масоны — это тот же самый кружок мадам Шерер, только для избранных из элиты: Но Пьеру представляется, что русское масонство идёт по ложному пути, откланяется от своего источника. Он отправляется за границу, чтобы посвятить себя в высшие тайны ордена.

На заседании, по поводу возвращения, Безухов произносит речь, призывает братьев выступить против насилия в мире, призывает проповедовать идеалы добра и справедливости среди народа. Масонам следует искать «достойных» (а не проходимцев) и содействовать их вступлению в орден. Речь Пьера вызывает бурный протест в ложе, его предложение отклоняют. Толстой хочет показать нам, что русское масонство — марионетка, в руках Западного, и ничего не сделает полезного для России, а только дурит людей, озабоченных судьбой своей страны (Пьер, Андрей). Но, к сожалению, уже в то время масоны проникли и в государственный аппарат. Это потверждает и Толстой, описывая взаимоотношения Андрея со Сперанским. С самого начала Сперанский кокетничал перед князем, льстил князю той тонкой лестью, соединённую с самонадеяностью, которая состоит в молчаливом признании своего собеседника с собою, единственным человеком, способным понимать всю глупость всех остальных, разумность и глубину своих мыслей.

Мы видим с самого начала образ политических деятелей, времён Александра-1 (расцвет масонства в России): большое презрение к людям, высокое самомнение, несомненная и непоколебимая вера в свои идеи". «Видно было, что Сперанскому не могла прийти в голову мысль: Что не вздор ли всё то, что я думаю, и всё то, что я верю?» Приглядевшись поближе к Сперанскому, Андрей видит «всё, что бы не делал Сперанский, было надуманно и наиграно, тонкий звук голоса Сперанского неприятно поражал его.» И не удивительно, М. М. Сперанский — один из главных фигур в министерстве внутренних дел, был масоном (посвятил его патриарх русских масонов И.В.Лопухин). Свой идеологический багаж Сперанский формулировал так: «Вся наша духовность собственно сводилась к теософии. К ней же относятся творения Беме, Сен-Мартени, Сведенборга. Это лишь азбука, десять лет провёл я в её изучении.

Таким образом, вместо национальных духовных ценностей Сперанский руководствовался окультной литературой. И Толстой великолепно показал роль масонства в истории России. Трагедия России того времени состояла в том, что дети Вдовы пытались навязать свои идеалы русскому обществу, подмять под себя нашу культуру, а потом и всю страну. Это пытался донести до нас Толстой.

3. Нравственно-философские аспекты современного масонства

Но масонство продолжает жить. В 90-е г. ХХ в. по инициативе французских центров масонства после более чем

70-летнего перерыва в России появляются масонские ложи. Новые отечественные масоны переняли нравственно-философские идеи, традиции и дух ордена, выработанные за многовековую историю братства. Сегодня масоны называют себя не тайным обществом, а обществом с тайнами, и утверждают, что братство занимается исключительно сохранением духовных ценностей. «Наш объект — духовный мир человека, а не общества». По неофициальным данным, в России насчитывается 26 лож в разных регионах, в которых состоит около 500 человек.

7 марта 2005 г. в Риге встретились представители масонских организаций из 12 стран мира. Среди легально действующих в России масонских лож — Великая Ложа России.

«Великая Ложа России — единственная регулярная масонская организация на территории России, признанная более чем девяноста регулярными Великими Ложами мирового Братства», — так записано на официальном сайте Великой Ложи России Всемирного ордена вольных каменщиков. Представители ложи сообщают, что они избегают заниматься политикой. На вопрос, есть ли среди современных масонов люди из мира бизнеса и политики, отвечают, что «могут быть».

Отечественное масонство официально действует в постсоветской России начиная с 1991 года. Большинство лож в России открыты при непосредственной и активной помощи французских братьев. Под юрисдикцией ложи «Великого Востока Франции» образованы: 1991 г. Москва — «Северная звезда», 1992 г. Москва — «Свободная Россия», 1993 г.

Москва — «Девять муз» и «Северные братья», 1994 г. Архангельск — «Полярная звезда». В 1996 году все вышеназванные ложи были закрыты. В 1997 г. в столице была образована новая ложа «Москва», возобновилась и работа «Северной звезды».

" Великая ложа Франции" создала: 1991 г. Москва — «Новиков», 1992 г. Санкт-Петербург — «Сфинкс», 1992 г. Харьков — «Геометрия», 1993 г.

Москва — «Лютеция». Великая национальная ложа Франции создала: 1992 г. Москва — «Гармония», 1993 г. Москва — «Лотос», 1994 г. Санкт-Петербург — «Астрея», Воронеж — «Гамаюн», 1996 г. Москва — «Аврора-5» (ложа для англоязычных братьев).

В 1995 г. вышеназванные ложи создали свое национальное послушание — Великою ложу России. В ее системе по всей стране действуют ложи высших градусов: «Усовершенствование», «Сократ», «Капитул-18», «Ареопаг Святой Георгий», «Трибунат Озирис», «Консистория Михаил Гардер».

В настоящее время мировое масонство расколото на две основные ветви: регулярное (англосаксонское), или, как еще его называют, консервативное, масонство и либеральное масонство. Последняя ветвь более социально ориентирована, к ней можно отнести «Великий Восток Франции». В 1877 году на Конвенте он принял решение, что в ряды ордена можно допускать и атеистов. Великая национальная ложа Франции (пример регулярного масонства) с 1992 по 1995 год создала в России четыре ложи: в Москве — «Гармонию» и «Лотос», в Санкт-Петербурге — «Новую Астрею», в Воронеже — «Гамаюн». К 1995 году они смогли создать собственное послушание — Великая ложа России (ВЛР). И это направление получило достаточно серьезное развитие. В настоящее время у этого братства более 20 лож в разных городах России: в Новосибирске, Калининграде, Воронеже и других. В общей сложности в них входят более 200 членов.

Это национальное российское послушание признано более чем 50 орденами регулярного масонства. Правда, у новой ложи в свое время были определенные проблемы: в начале 2001 года представители шести лож откололись и создали Русскую великую регулярную ложу. В настоящее время в ней шесть лож и около 100 членов, но они еще не признаны другими регулярными послушаниями и только начинают борьбу за признание. А пока ложа находится в таком неопределенном положении, то она считается «дикой». Всего в российском масонстве можно насчитать немногим более 300 человек.

Какой будет философия масонства в будущем? Станет ли она влиятельной идеей современности или масонство будет привлекать к себе лишь тайнами и загадочными ритуалами? На все эти вопросы сможет ответить лишь время.

Заключение

Историки и литературоведы не раз поднимали вопрос о том, насколько достоверно изображение масонства у Толстого и о прототипах образа Безухова. На второй вопрос сам Толстой не раз отвечал, что за исключением двух персонажей (Денисова и Ахросимовой) все остальные герои романа — вымышленные, точнее собраны по мельчайшим черточкам с очень многих конкретных людей. Даже такие исторические лица как Бонапарт и Александр описаны Толстым достаточно своеобразно. Что же касается вопроса первого, то тут достоверного и точного несомненно больше.

Толстой с необычайной достоверностью пользовался источниками, а их у него было множество, и все они были превосходны. В закрытых фондах главной Российской Библиотеки и сегодня скрываются такие неисчерпаемые богатства, какими не может похвастаться ни одно другое книжное собрание мира. Специальные хранилища для одних только масонских изданий и рукописей занимают многие этажи громадного здания и это известно всем. Далеко не всем, однако, удается взглянуть на них. Во времена Толстого все это было, разумеется, доступно. Поэтому и речи, и отдельные слова — взятые всегда в кавычках — так же, как и дневник Пьера, списаны дословно в библиотеке, где до сих пор хранится сборник ритуалов с автографами Толстого.

Бросаются в глаза, однако, и некоторые неточности. Во-первых, сказано, что сердце Пьера «не лежало к мистической стороне масонства», причем Толстой это еще и дважды повторяет. Но в этом случае Пьер не мог бы быть учеником и почитателем Баздеева (Позднеева), который был одним из самых глубоких мистиков, не признававших масонства вне православного христианского мистицизма…

Очевидна и неправдоподобность поездки «в целях масонской тайны» за границу в начале XIX в. Такая поездка могла бы иметь место только в екатерининское время. Навеяна она, очевидно, поездкой Шварца или путешествием В. И. Зиновьева, но, конечно, в XIX веке ехать было незачем…

Тем не менее, все эти неточности не существенны по сравнению с тем, как точно и проникновенно великий писатель передал главный смысл и значение принадлежности к братству вольных каменщиков. И это несмотря на то, что сам Толстой относился к масонству достаточно настороженно, поскольку в то время, когда он жил и творил, российское масонство начало вырождаться, приобретая все большие черты политических организаций будущих экстремистов — большевиков и эсеров. Толстой противопоставлял масонским поучениям философские рассуждения Платона Каратаева. Это противопоставление «каратаевской правды масонскому лабиринту лжи, которую ощущал разочаровавшийся в масонстве Пьер», звучит осуждением масонству, которое хотел высказать Толстой, проецируя, видимо, вольно или невольно современное ему российское масонство на всю историю всемирного ордена.

И все же в смысле популяризации братства вольных каменщиков эпопея Толстого сделала, вероятно, не меньше, чем вся историческая литература, и сделала так, что в кругах интеллигенции любили и ценили старое русское масонство. Метания и разочарования Пьера связаны с его личной драмой, он сам отчасти повинен в переживаемых неудачах и ударах судьбы. И не один раз, как свидетельствует автор, масонство являлось для его героя не только источником утешения, но и давало возможность подняться на большую духовную высоту. А эти страницы написаны Толстым с такой яркостью и убедительностью, что впечатление от них не меркнет несмотря на последующие колебания и сомнения. И даже семьдесят с лишним лет советской истории, когда официальная пропаганда объявляла масонство чуть ли не главным источником мирового зла, люди продолжали читать «Войну и мир» и многие стали верить, как Пьер, после разговора с Баздеевым «в возможность братства людей, соединенных с целью поддержать друг друга на пути добродетели».

Список литературы

Аксенова М. Д. Энциклопедия для детей. Т. 5. История России. Ч. 2. «Аванта +». — М., 2001.

Башилов Б. История русского масонства. — М.: Русло — Община, 1992.

Долинина Н. Г. По страницам «Войны и мира». — Л., 1978.

Елманова Н.С., Савичева Е. М. Энциклопедический словарь юного историка. — М.: ПедагогикаПресс. — М., 1993.

Ермилов В.В. Толстой-художник и роман «Война и мир». — М., 1961.

Зайденшнур Е.Э. «Война и мир» Л. Н. Толстого. — М.: Книга, 1966.

Некрасов С. М. Поиски «истинного христианства» русским масонством XVIII века и Л. Н. Толстой // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Сб. трудов. Вып. 3. — Л., 1976.

Сакулин П. Н. Филология и культурология. — М., 1990.

Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 12 т. — М., 1987. — Т. 4.

Тульская М. Масонами не рождаются. Вольные каменщики осваивают постсоветскую Россию // Независимая газета от 18 декабря 2002.

Официальный сайт Великой Ложи России //

http://www.freemasonry.ru/

От английского — Free-mason, французского — Franc-maçon, немецкого — Frimaurer.

Башилов Б. История русского масонства. — М.: Русло — Община, 1992.

Башилов Б. История русского масонства. — М.: Русло — Община, 1992.

Елманова Н.С., Савичева Е. М. Энциклопедический словарь юного историка. — М.: ПедагогикаПресс. — М., 1993.

Башилов Б. История русского масонства. — М.: Русло — Община, 1992.

Сакулин П. Н. Филология и культурология. — М., 1990.

Некрасов С. М. Поиски «истинного христианства» русским масонством XVIII века и Л. Н. Толстой // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали. Сб.

трудов. Вып. 3. — Л., 1976. ;

С. 81.

Ермилов В.В. Толстой-художник и роман «Война и мир». — М., 1961.

Ермилов В.В. Толстой-художник и роман «Война и мир». — М., 1961.

Зайденшнур Е.Э. «Война и мир» Л. Н. Толстого. — М.: Книга, 1966.

http://www.freemasonry.ru/

Тульская М. Масонами не рождаются. Вольные каменщики осваивают постсоветскую Россию // Независимая газета от 18 декабря 2002.