Эстетико-художественные возможности в культовой архитектуре православия

Невозможно забыть, что деревянные храмы были сделаны топором, часто простыми плотниками, без единого гвоздя. Остаются невостребованными исторические ассоциации связей православия с Византией: архитектура деревянных храмов воспринимается как органическая часть национальной культуры. Забывается и то, что православие представлено во множестве других эстетико-художественных типов православного храма.

Храм Преображения Христова в Кижах задумывался как летний, а в ансамбле с ним была построена маленькая зимняя церковь Покрова Богородицы, которая, подобно навигационному знаку, возвышается над окрестностями. Задуманный как центр обширного церковного прихода, включающего многие острова, сегодня храм служит небольшой общине.

Вместе с 80 плотниками нестор между 1707 и 1714 годами построил собор, который сегодня считается совершеннейшим творением высочайшего искусства в ряду многокупольных церквей и смелым опытом в области древнерусского деревянного зодчества.

Храм Преображения Христова означен совершенством пропорций; сказочное богатство форм с такой легкостью возносится вверх, словно строительство велось по заранее составленному плану. Центральный объем имеет в основании правильный восьмиугольник, и 22 купола, подобно пирамиде, уступами восходят на высоту 27 м. Единство скатов кровли, отделки кровельных желобов, да и сама луковичная форма куполов — это своего рода остроумная, хорошо продуманная система водостока, без которой строение никогда бы не сумело бы выстоять столь долгий срок.

В краях, где зима наступает уже в октябре, постоянная сырость представляет серьезную угрозу памятнику деревянного зодчества. Также гармонично вписываются в общий замысел пристройки, в число которых входит восточный предел в виде трапециевидной апсиды, позволившей несколько увеличить алтарную часть. Вход в храм находится в сенях, а им предлежит галерея западного фасада.

Внутреннее пространство со всех сторон пронизано светом, а высота помещения поражает зрителей. Шестнадцать сходящих к центру потолка расписных ребер создают искусственный небосвод, который придает церкви особый уют жилого помещения.

Помимо декоративных свойств, уникальна и та деликатность, с которой обе церкви были вписаны в естественный ландшафт. Объединяющим звеном Кижей является поставленная в XVIII веке на месте старой постройки восьмигранная колокольня с балкой для колоколов и восьмискатным шатровым перекрытием. Церковью Покрова Богородицы и храм Преображения Христова образует совершенно уникальный ансамбль.

Утверждение красоты здесь связано и с тем, что особые световые эффекты создает хорошо просушенное солнцем дерево. Как светящееся серебро, оно отражает и игру солнечных лучей в воде сложным, затейливым рисунком. [3, С.7] Храмовая деревянная архитектура не имела на Руси такого повсеместного распространения как каменная. Тем не менее, до наших дней дошли ее многочисленные образцы. (Приложения 9, 10).

1.

2.9. Московские храмы

Особым совершенством форм и стиля отмечаются соборы Москвы. По преданию, берега Москвы — реки и реки Неглинной, покрытые сплошными лесами, принадлежали боярину Кучке. Красивый берег, где теперь стоит Кремль, с превосходным видом на Замоскворечье издавна привлекал к себе внимание великих князей.

В 1336 году Иван Калита задумал построить Успенский собор. (Приложение 11) Первые кремлевские соборы были копиями владимиро-суздальских. В первоначальном виде Успенский собор не сохранился. В порядок собор привели только в 1813 году.

Внутри собор выдержан в византийском стиле: четыре колонны, каждая толщиной в 2 м, поддерживают барабан главного купола. Высота храма от пола до креста среднего купола около 165 м; как и все византийские постройки, храм превосходно освещен. Помещение храма — это пять прижатых друг к другу апсид, в четырех из которых находятся усыпальницы; они создают почти квадратное в плане пространство. Апсиды были искусно замаскированы, план, как и фасады, получил равномерное членение, так что центральное подкупальное пространство не было подчеркнуто. Формы были строго геометричны.

С запада примкнуло открытое крыльцо в виде балдахина с арками.

Успенский собор не был копией владимирского, были повторены только внешние черты «образца»: пятиглавие, колончатый пояс, перспективные порталы, позакомарное покрытие, но в целом придан принципиально новый облик. В плане впервые в русской архитектуре вместо тяжеловесных четырехугольных пилонов использовал круглые столбы. Внутреннее пространство стало просторным и напоминало зал для общественных собраний, наполненный светом и воздухом. Фасады храма разделяются на равные части сильно выступавшими пилястрами. Через все фасады, кроме восточного, проходит арочный пояс владимиро-суздальского типа.

Патриаршее место в соборе было сооружено из резного камня. Интересен «трон Мономаха», на котором во время обедни становились императоры и императрицы. Собор удивил современников тем, что интерьер мало походил на храм, и своими выдающимися качествами — величиной, светлостью, звонкостью и пространством.

Другой кремлевский собор, Благовещенский, начали возводить в 1397 году, при сенях дворца великого князя Василия Дмитриевича, поэтому его долгое время официально называли «Благовещение у государя в сенях». (Приложение 12) Это приходская церковь Кремля: здесь цари венчались и крестились. Поэтому каждый правитель хотел внести свой вклад в украшение храма. Он занимает одно из самых видных мест: отсюда открывается поразительной красоты вид на Замоскворечье и Воробьевы горы. Вероятно поэтому к нему была пристроена с южной стороны светлая остекленная галерея, соединенная с дворцом. С другой стороны галерея оканчивалась каменным крыльцом, через которое спускались в сад, устроенный для развлечения царевен.

Как и многие соборы и церкви Москвы, Благовещенский собор неоднократно горел. Окончательно построен собор в 1484—1489 годах. Первоначально трехглавый храм поднимался на высоком подклете и был окружен открытой галереей. Аркатурно — колончатый пояс и аркатура глав были данью владимирской традиции. Внешний выступ повышенных подпружных арок под средней главой получил псковскую обработку в виде восьмерика кокошников (храм был построен псковскими мастерами) В отличие от других соборов Кремля, Благовещенский был более связан с русской стариной.

От других соборов он отличается тем, что имеет девять глав: пять на соборе и четыре на пределах. В противоположность Успенскому собору, Благовещенский собор отличается многодетальностью, в чем, конечно же, есть определенный умысел. Конические завершения аспид, козырьки над воротами и окнами, кровельные листы позолочены — заказчик явно хотел удивить мир обретенным богатством. В пышных порталах зодчие воспользовались ренессансными формами, украсив их широкие косяки богатейшей резьбой.

Внутренний интерьер собора сплошь записан фресками — сценами из библейской истории и из истории православной церкви. Некоторые работы выполнены известными древнерусскими мастерами: А. Рублевым, Ф. Греком и Прохором с Городца. В этом соборе очень интересен северный нартекс с изображением на стенах греческих философов: Сократа, Фукидида, Аристотеля, Птолемея, Плутарха и т. д.

Архангельский собор, построенный в 1505—1508(9) годах, немного уступает размером Успенскому (Приложение 13).

Архангельский собор Ивана Калиты был большим храмом с нартексом (нартекс с приделами на хорах воспроизведён и в существующем соборе), по композиции подобном соборам в Полоцке и в Пскове, а также более позднему собору в Коломне. К собору постепенно были пристроены несколько приделов.

Его пять башен, из которых центральная башня значительно больше остальных четырех, для разнообразия покрыта серебром. Проектировал его Алевиз Фрязин Новый, который, как и Аристотель Фьораванти, придерживался византийской традиции храмового зодчества. В архитектуре храма сказались светские элементы строительства. При сохранении традиционной пятиглавой композиции объема храм внешне был обработан наподобие двухэтажного «палаццо» в духе Ренессанса. Закомары, отделенные сложным антаблементом, были заполнены пышными раковинами и увенчаны капителями. Нижний этаж, оформленный аркадами, имел украшенные богатой орнаментальной Был построен из кирпича, а декорирован белым камнем. В обработке стен Архангельского храма широко использованы мотивы зодчества итальянского Возрождения: ордерные пилястры с растительными капителями, «раковины» в закомарах, многопрофильные карнизы.

Внутри храм сумрачен. Первоначальные настенные росписи почти полностью утрачены. На шести крестовых опорах покоятся тяжелые цилиндрические своды с изображениями русских государей. С 1599 года по 1765 год при соборе состояли особые архиереи, обязанностью которых было совершать панихиды во дни поминовения князей и царей. Собор служил усыпальницей, в частности здесь покоятся Иван Калита, Дмитрий Донской, Иван III, Иван Грозный.

Триумфальным собором русского царя называют храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве.(Приложение 14) Начало строительства пришлось на 1555 год и продолжалось до 1560 года. Храм стоит в центре Москвы, он замыкает Красную площадь с юга, со стороны Москвы — реки. На Руси слово «красный» означало «красивый». Отсюда, вероятно, произошло название площади, на которой возвышается красивейший собор Руси.

Своим огромным пространством Красная площадь не подавляет храм Василия Блаженного. Уже издалека виден монументальный корпус с обилием куполов. При этом хорошо обозримо их количество: девять, возведенных при Иване IV, и появившаяся после колокольня.

Девять куполов венчают девять разновысоких церквей, соединенных между собой переходами. Расстановка пределов церквей, примыкающих к главному (центральному), симметрична. Четыре больших — Троицы, Входа Господняв Иерусалим, Киприана и Иустины, а также Николая Великорецкого — посажены по углам квадрата. Между ними, также вписанные в квадрат, расположены приделы меньшего размера — Александра Свирского, Григория Армянского, Варлаама Хутынского и Трех патриархов Константинопольских. Вне этого правильного восьмиугольника расположен придел Феодосия.

Вид и размеры примыкающих приделов определяются высотой их барабанов. Строительным материалом для стен послужил обожженный кирпич. Купола не имеют гладких поверхностей; они отделаны трехмерным призматическим рельефом, вертикально или наискось идущими полосами и раскрашены так, чтобы цвета и форма каждого купола четко воспринимались издалека, не нарушая общего единства здания. Некоторые купола напоминают исламские тюрбаны. Вероятно, мастера Постник и Барма так и замышляли: известно, что большинство татар, победа над которыми увековечена храмом, исповедают ислам.

Центральная башня храма Василия Блаженного совсем иная с виду. Самая высокая из всех, она не имеет луковичную форму — это вытянутый в высоту шпиль, отдаленно напоминающий готический. Такая форма кровли называется «шатер», и она представляет собой второй тип возможного завершения культового здания в древнерусской архитектуре. Здесь, на Красной площади, центральная башня храма перекликается с похожей на неё по форме Спасской башней Московского Кремля.

Как и у многих древнерусских церквей, у храма Василия Блаженного, по сути дела, нет главного фасада. Его модно осматривать со всех сторон, причем каждый раз он разный — разного цвета, с разной орнаментикой и строительными деталями. Его свободное расположение позволяет полюбоваться великолепием его декоративной отделки.

Однако, красота этого зрелища снаружи не сопоставима с внутренними помещениями, которые довольно бедны, но свою архитектурную задачу это здание выполняет с честью. Для ухода в себя, молитвы и покаяния в Москве имеется огромное множество других храмов. Храм Василия Блаженного — это, прежде всего, великолепный знак триумфа русского царя.

Таким образом, зодчество, а с ним и архитектурная символика прокладывали путь, следуя которым человеческое познание возвышалось до способности ощущать присутствие Бога в этом мире, чувствовать красоту и благолепие. С наибольшей отчетливостью это видно на примере сакрально-ориентированной церковно-храмовой архитектуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Церковно — храмовая архитектура Древней Руси выполняла важную задачу проектирования эстетически организованной среды обитания людей, насыщенной эталонными образцами художественно-культурных ценностей.

Эстетическое значение храма было велико, так как красота церковная символизировала красоту духовную. Церковную красоту усматривали не столько в архитектуре, как в Византии, сколько в самом церковном действе и в изделиях декоративно-прикладного искусства. Культовые произведения всех видов искусства, задействованные в богослужении, оказывают мощное воздействие на находящихся в храме, посредством этого ощущается присутствие нездешнего мира в мире земном.

Красота и духовность как ценности древнерусской культуры были суть одно и то же. Храм воспринимается, прежде всего, как огромное роскошное произведение ювелирного искусства. На смену сакральному восприятию природы восточными славянами приходит понимание ее как прекрасного произведения высшего Художника. В ней усматривается теперь прекрасный порядок — «строй», радующий душу человека. В качестве основных характеристик природной красоты выступают величина, высота, округлость, «искусная сделанность», особая выделенность в пространстве.

Учитывая большую заслугу византийской культуры в формировании древнерусского искусства, нельзя не отметить, что уже в XI веке началось формирование своего общерусского типа церковно — храмового зодчества и появились уникальные храмы, аналогов которым не было в Византии. Тем самым древнерусская культура окончательно утвердилась как уникальное и самобытное явление в истории мировой культуры.

Бычков, В. В. Русская средневековая эстетика XI XVII вв. / В. В. Бычков — М.: Мысль, 1992.

Голубинский, Е. Е. История русской Церкви. Т. 1.: Период первый, киевский или домонгольский./ Е. Е. Голубинский. — Репринт 2-го изд. исп. и доп. 1904. — М.: Грааль, 1997.

Глаголев, В. С. Православное искусство как феномен восприятия в светской культурной среде. / В. С. Глаголев. — // Вестник славянских культур. № 2 (XII). Июнь 2009. С.5−12.

Лотман, Ю. М. Архитектура в контексте культуры/ Ю. М. Лотман. — СПб., 2000.

Митасова, С. А. Русское культовое искусство: опыт культурологического исследования. / С. А. Митасова. — Красноярск: СФУ, 2008. — 203с Митасова, С. А. Русское православное искусство: к проблеме культурологического исследования. /

С.А. Митасова. // Вестник ОГУ, 2007 — № 5.

Яковлев, Н. Г. Эстетика. Искусствознание. Религиоведение. / Е. Г. Яковлев. — М.:Университет, 2003. — 639с.

ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1

Церковь Рождества Богородицы на Перыни (начало XIII века).

Великий Новгород.

Приложение 2

Софийский собор в Великом Новгороде Приложение 3

Вид на Софийский собор. Стамбул Приложение 4

Колокольня Софийского собора на Софийской площади. Киев.

Реконструкция первоначального облика собора Софии Киевской.

Приложение 5

Церковь Покрова на Нерли. (возле Владимира) Приложение 6

Дмитриевский собор во Владимире.

Орнаментальная белокаменная резьба. Дмитриевский собор.

Приложение 7

Успенский собор во Владимире.

Приложение 8

Георгиевский собор в Юрьеве — Польском.

Приложение 9

Архитектурный Ансамбль Кижского Погоста Приложение 10

С. Кондопога, Успенская церковь, вид со стороны алтаря Приложение 11

Успенский собор. Кремль. Москва.

Приложение 12

Благовещенский собор. Кремль. Москва.

Приложение 13

Архангельский храм. Кремль. Москва.

Приложение 14

Храм Василия Блаженного. Москва.