Первые важные шаги средневекового свободомыслия связаны с проникновением в теологические конструкции диалектики как науки о законах правильного мышления. Осуществил это Пьер Абеляр. Но свое яркое олицетворение рационализм свободомыслия нашел в «теории двух истин» («двойственной истины»), которая переносила проблему соотношения веры и разума, религии и знания вообще в сферу взаимоотношений теологии и философии как таковых. Главный смысл теории «двух истин» — утвердить независимость науки и философии от догм теологии. Существовали различные варианты этой теории, один из которых отстаивали, например, представители так называемой Шартрской школы. Но более радикальной и значимой в истории мысли была теория «двух истин», представленная так называемыми латинскими аверроистами (от латинизированного имени арабоязычного средневекового философа Ибн-Рушда — Аверроэс) — Сигером Брабан-тским и Боэцием Доккийским, выступившими за полную автономию научно-философского знания и признававшими возможность полной противоположности теологии и философии по важнейшим вопросам бытия и познания.
Для схоластики наступили тяжкие времена. Церковь объективно была заинтересована в выработке средств противодействия влиянию свободомыслия, но в то же время и в том, чтобы учесть возрастающий авторитет науки и философии. Наилучшим образом для религии и церкви эту задачу решил Фома Аквинский (1225 — 1274). Учение «святейшего Фомы» вскоре после его смерти получило признание и затем стало официальной философией католицизма. Краеугольным камнем всей громадной философско-теологической системы Фомы Аквинского — томизма была новая по сравнению с Августином Аврелием версия гармонии веры и разума. Вера и разум в томизме направлены к познанию одной и той же истины — Бога, но делают они это своими путями. Разум опирается на науку и философию, вера — на теологию. Возможность гармонии разума и веры является доказательством сближения философии и религии эленизма и ранней патристики.
Заключение
Завершая разговор о сближении философии и религии эленизма и ранней патристики, следует подчеркнуть, что в период ее становления и развития (классика) сложилась ключевая проблематика философии, обнаружились и основные линии ее развития. Возникает философия как учение о бытии, отождествляемом с природой, космосом. Отсюда — объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее бытие осмысливается прежде всего как бытие человека. Появляется, следовательно, субъективистский антропологизм. Однако и то, и другое развивается в рамках космоцентризма, а в классический период — и онтологизма: бытие рассматривается как упорядоченный космос; человек — как важнейшая его составная часть. Так мыслили первые натурфилософы (физики) и элеаты, Демокрит и софисты, Платон и Аристотель, эпикурейцы и стоики (Греции и Рима).
Выводы.
1) Вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на положении о естественном характере человека, на его земных интересах и потребностях.
2) Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии идеалистической философии проявляется тенденция к сближению с религией с одной стороны, с другой делается упор на религию и мистику как на источники истины, на задний план отступает система рационального доказательства.
3) Зарождающееся христианство должно было бороться за свое «место под солнцем» с античной языческой философией. Философские элементы христианского мышления постепенно развивались в конфронтации с античной мудростью.
В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции:
с одной стороны, полностью отвергаются античная образованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например, Тертуллиан);
с другой стороны, античная философия античная философия принимается положительно как инструмент познания бога (например, гностики).
Список литературы
Бачини
В. А. Философия. Энциклопедический словарь. Издательство
Михайлова В. А., 2005. — 288 с.
Ильин В. В. Философия. М.: МГУ, 2003. — 360 с.
Философия. Учебник. М.: Военный Университет, 2000. — 252 с.
Штаерман Е. М. Эллинизм в Риме // ВДИ. 1994. № 3; с. 12.
Эллинизм: экономика, политика, культура. М. Наука, 1990. — 232 с.
Бачини В. А. Философия. Энциклопедический словарь. Издательство Михайлова В. А., 2005. С. 538.
Эллинизм: экономика, политика, культура. М.: Наука, 1990. с. 12.
Эллинизм: экономика, политика, культура. М. Наука, 1990. с. 13−15.
Штаерман Е. М. Эллинизм в Риме // ВДИ. 1994. № 3; с. 12.
Бачини В. А. Философия. Энциклопедический словарь. Издательство Михайлова В. А., 2005. С. 335.
Ильин В. В. Философия. М.: МГУ, 2003. с. 38−40.
Философия. Учебник. М.: Военный Университет, 2000. с. 36−38.
Ильин В. В. Философия. М.: МГУ, 2003. с. 41−44.
Философия. Учебник. М.: Военный Университет, 2000. с. 39−42.
