". Ему удалось добиться освобождения страны. 15 ноября — День объявления Республики15 ноября 1889 года произошел военный переворот, во время которого было свергнуто правительство императора Бразилии дона Педро II, и страна была объявлена республикой. Празднование Нового года в Бразилии отражает культурные традиции страны. В сам праздник Нового года принято обязательно включать в трапезу чечевицу и рис. Считается, что это принесет благополучие и удачу в будущем году. К Новому году приурочен и праздник Иеманджа (Iemanja).
Люди, одетые в белое предлагают цветы и другие дары Иеманджа — богине воды в бразильском регионе Умбанда. Вечером в водоемы запускаются лодочки со свечами, и тогда они представляют собой завораживающую своей красотой картину. С особой искренностью и преданностью этот праздник отмечают местные рыбаки. Здесь мы еще раз видим смешение местных и европейских культурных традиций. Люди верят, что улов в этот день определяет улов в последующий год. Канун Нового года (Vespera de Ano Novo) это, пожалуй, самый важный день для жителей Бразилии. Самые красивые торжества можно увидеть в важнейшем городе страны — Рио-де-Жанейро. Новогодние торжества сопровождаются обязательными фейерверками и хлопушками.
Музыкальные шоу, концерты и другие танцевальные представления являют собой главную линию праздника в Бразилии. Другой отличительной чертой бразильского Нового года является карнавал. Люди одеваются в оригинальную одежду и гуляют по улицам, распевая песни и танцуя под мотивы многочисленных народных мелодий. Чаще всего здесь играет не популярная западная музыка, а народные песни. На празднования кануна Нового года обязательно встречаются исполнитель самбы, фрево, пагоде, аксе и форро — традиционной музыки и танцев. Среди праздников, связанных с семьей, выделяются традиционные свадебные гуляния в Бразилии. Они входят в число самых грандиозных и впечатляющих празднований в мире. Свадьба в Бразилии обязательно включает самбу, громкую музыку, песни, красочные платья, восхитительные кушанья, легенды и, самое важное, традиции.
Бразильская нация — это колоритное смешение местных племен, европейских, негритянских и кавказских народов. Это и делает свадебные традиции весьма разнообразными. Одна из свадебных традиций гласит, что невеста должна на 10 минут опоздать и не в коем случае не появляться раньше жениха. На бразильских свадьбах часто устраивают специальные пагоды для самбы, соответственно, много музыки и ударных гарантировано. Другая бразильская свадебная традиция: вместо того, чтобы нумеровать столики на свадебном банкете, на них пишут названия бразильских городов. Очень интересна бразильская свадебная традиция под названием «Bumba-Meu-Boi». Согласно ей, жених должен приручить необузданного осла чтобы доказать свою ценность как ответственного мужа. После этого он может жениться на дочери человека, которому принадлежит осел. Этой свадебной традиции придерживаются только в некоторых районах Бразилии. На традиционных бразильских свадьбах подается известный бразильский напиток Capirinha.
Также обязательно на свадьбах присутствует восхитительное бразильское печенье casadinhos. Шафер и друзья жениха вместо бутоньерок обычно прикрепляют маленькие бразильские флаги. Также как в России, в Бразилии существует свадебная традиция переноса невесты через порог. Есть и другие сходства. Например, молодожены в обязательном порядке подписывают брачную лицензию — аналог нашего свидетельства о браке. Также свадебной традицией в Бразилии является, вручение родителями молодоженов подарков во время свадьбы. В Бразилии жених не может видеть ни свадебное платье, ни невесту перед началом церемонии. Во время традиционных бразильских свадебных обрядов произносится молитва на португальском языке, затем поют знаменитую песню Vinicius de Morais или государственный гимн.
Это знаменует свершение брачного обряда. Свидетельница и свидетель выбираются прямо во время церемонии. Обычно их бывает по три с каждой стороны. Однако, безусловно, самым знаменитым праздником Бразилии является карнавал.
2.2. Бразильский карнавал
Исторически Бразильский карнавал возник как синтез португальских религиозных празднеств и африканской традиции ежегодного избрания короля. И в обоих случаях это были костюмированные шествия. Корни обоих праздников происходят из ритуальных церемоний. Африканское карнавальное шествие коренится в ритуальной церемонии принятия власти и признания этой власти, это и ритуал, и народный праздник. Европейский карнавал генетически связан с древними языческими аграрными праздниками, олицетворяющими полный (хотя и временный) возврат на землю золотого века, а также идею вселенского обновления.
Нечто очень похожее, но в более ранний период можно обнаружить в элевсинских и орфических мистериях. Мистерии возникли как обряды эзотерических религиозных культов и только посвященные имели право присутствовать при ритуальных действиях. Постепенно элевсинские мистерии Деметры и Посейдона стали частью афинского государственного культа. Орфические мистерии постепенно превратились в народные празднества, главная идея которых сводилась к подчеркиванию сложной противоречивой природы человека, обладающего благими духовными качествами и греховными. Задача действия была в попытке спасти в человеке позитивное начало.
Праздники выполняют важную функцию в поддержании социокультурного, да порой и политического единства общества, ослабляя накопившиеся противоречия, снимая социальное напряжение. Карнавал у бразильских негров-рабов, как и в средневековой Европе, дарил людям временное освобождение от существовавших порядков. В противоположность официальным религиозным праздникам карнавалу была свойственна особая форма вольного, фамильярного контакта между людьми, разделенными в обычной жизни барьерами семейного, возрастного, социального положения. В Европе карнавальные формы часто были прямой пародией на церковный культ, а содержание — сатирой на духовенство: высмеивались пороки, злоупотребление и невежество монахов, но церковь не пыталась запретить карнавалы и не принимала никаких репрессивных мер против участников (хотя отдельные представители культа, возможно, такие намерения и имели). В Бразилии для африканцев сам карнавал стал формой, позволявшей выдать древний ритуал за христианский праздник, поэтому и его проведение приурочивали ко дню одного из католических святых, несмотря на то, что в соревнующихся шеренгах танцоров самбы невозможно было увидеть никакого религиозного благоговения.
Бразильская же католическая церковь старалась не замечать явного несоответствия тематики праздника и характера ее воплощения. Карнавал — это разновидность человеческого бытия, имеющая игровую форму существования. Африканская и европейская традиции соединились, со-здав неповторимый облик бразильского карнавала. Со временем власть была вынуждена признать и принять карнавал. Он во многом имеет и прагматическое значение. Работа массовых школ самбы снижает преступность, а проведение карнавала является высокодоходным коммерческим мероприятием. Каранавалвид массового народного гулянья с уличными шествиями, театрализованными играми.
Название утвердилось в Италии в конце 13 в. С карнавалом связан наиболее популярный народный итальянский театр 16 в. — комедия масок (комедия дель арте). Карнавал — культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим «типом образности» (М.М.Бахтин). Выступал значимым компонентом средневековой и ренессансной народной культуры. Сегодня это понятие широко используется в философии культуры.
Многомерный анализ карнавала в культурологическом контексте был впервые осуществлен в книге М. М. Бахтина В основе любого театрализованного действа лежит игра. И в отличие от любого театрализованного действа в карнавальной игре принимают участие сами зрители, которые и зрителями-то не являются. «В карнавале сама жизнь играет, разыгрывая — без сценической площадки, без рампы, без актеров, без зрителей, то есть без всякой художественно-театральной специфики — другую свободную (вольную) форму своего осуществления, свое возрождение и обновление на лучших началах». (М. М. Бахтин) Для каждого человека карнавал — это игра в невозможное.
" Карнавал — это вторая жизнь народа, организованная на начале смеха. Это его праздничная жизнь". Карнавальная культура обладала хорошо разработанной системой обрядово-зрелищных и жанровых форм, а также весьма глубокой жизненной философией, основными чертами которой Бахтин считал универсальность, амбивалентность (т. е.
— в данном случае — восприятие бытия в постоянном изменении, вечном движении от смерти к рождению, от старого к новому, от отрицания к утверждению), неофициальность, утопизм, бесстрашие. В ряду обрядово-зрелищных форм народной средневековой культуры Бахтин называл празднества карнавального типа и сопровождающие их (а также и обычные гражданские церемониалы и обряды) смеховые действа: «праздник дураков», «праздник осла», «храмовые праздники» и т. д. Народная культура воплощалась также в различных словесных смеховых произведениях на латинском и на народных языках. Эти произведения, как устные, так и письменные, пародировали и осмеивали буквально все стороны средневековой жизни, включая церковные ритуалы и религиозное вероучение («Вечерня Киприана», многочисленные пародийные проповеди, литургии, молитвы, псалмы и т. д.). Бразильский карнавал, одно из самых знаменитых зрелищ мира — это экзотическая смесь европейской изысканности, древних индейских традиций и обычаев чернокожих рабов. Католическая церковь отыскала место столь «светскому» празднику в своем календаре, и с тех пор его отмечают ровно за семь недель перед Пасхой, за сорок дней до Страстной недели. Многие спорят, что послужило началом карнавальной традиции.
Говорят, в основе его лежит привезенный португальцами «Потешный день» — праздник, когда принято было дурачить друг друга всевозможными способами, обливать водой, обкидывать сырыми яйцами, кукурузой и фасолью. Девушки обычно метили с балконов прямо в головы понравившихся им парней, притом последние на это не только не обижались, но и воспринимали это как заигрывание. Празднество всегда сопровождалось песнями и плясками. Вскоре к народной португальской забаве с удовольствием присоединились африканские рабы, привнеся туда колоритные обычаи своей родины. Итальянские переселенцы, в свою очередь, привезли в Бразилию частицу сказочных венецианских карнавалов, так с веками и сложился бразильский карнавал, который теперь каждый год манит в эту страну миллионы путешественников. Карнавал — это самое главное событие года для каждого бразильца, это праздник, который сконцентрировал в себе саму душу и менталитет этой страны. Миру наиболее известен карнавал в Рио — красивый, дорогой и сексуальный спектакль на мировую публику, но в глубинках в эти дни тоже веселятся. Народные праздники проходят вдали от туристических центров — в Салвадоре, Ресифи и Форта-лезе, притом вместо фривольных сюжетов здесь обычно разыгрываются исторические сцены. В течение четырех официальных дней праздника (а неофициально страна празднует больше недели) здесь наступает время, когда город безоговорочно отдает себя во власть веселья, когда взор затуманен страстью. В полдень все стараются быть на улице, ведь начинается традиционный парад. Более 10 тысяч участников в масках идут по городу с барабанами, флейтами-пикколо, духовыми оркестрами.
Традиционно карнавал начинается с «официальной части» — символической передачи ключей от города мэром «королю карнавала». На четыре дня он становится полноправным хозяином города и наделяется правом издавать и отменять любые законы. Впрочем, главный закон известен: всем веселиться! И население выражает полную готовность повиноваться.
Целую неделю никто не работает. Толпы полуодетых людей до отказа заполняют улицы, по которым не ездит ни одна машина. Изначально музыкальным сопровождением карнавала были португальские народные песни. Потом, следуя за модой того времени, они стали чередоваться с полькой, итальянскими карнавальными ритмами, а с 1870 году еще и с новым бразильским стилем музыки «maxixe». Вскоре появились так называемые «ранчос». Для народных театральных представлений и карнавалов характерно смешение сюжетов чисто африканского происхождения с сюжетами и персонажами христианских мистерий, еще в колониальный период заимствованных неграми у иезуитов.
Соединение африканских и португальских традиций ярко прослеживается в популярнейшем народном представлении — «избрании короля Конго», которое является отголоском реальных церемоний коронации африканских вождей. Его главные действующие лица были как бы заимствованы неграми из театральных представлений христиан-португальцев. Так, кроме короля и королевы в представлении участвуют премьер-министр, военный министр, полковники, придворные дамы и кавалеры. К королеве и королю обращаются в соответствии с придворным этикетом, принятым в Португалии в XVI—XVII вв. Это представление начинается с приветственного гимна в честь короля и королевы, который поется на португальском языке и заканчивается карнавальным шествием всех участников праздника. В заключительном шествии карнавала все участники разделены на две группы. Каждая из этих групп имеет свой особый символ-эмблему, обычно изображающий животное или растение, и строго определенный цвет одежды. Такие группы, как правило, соответствуют крупнейшим языковым подразделениям африканских негров в Бразилии, как, например, эве, банту, наго.
На карнавалах и других праздниках белые, индейцы, негры исполняют сложные, красочные танцы. Большинство из них теснейшим образом связано с африканскими песенно-танцевальными традициями. Это такой популярный танец, как самба. Существует несколько разновидностей самбы, и среди них — «самба батата» и «самба матуто».
В «самбе батата» изображается начало уборки сахарного тростника. Этот танец исполняется в кругу и сопровождается хоровым пением. В другом танце — «самба матуто» — показывается драматический момент схватки беглых негров-рабов и их преследователей. Этот танец зародился в колониальный период, но почти в неизменном виде дожил до наших дней. Эти танцы исполняются под аккомпанемент традиционных негритянских инструментов, таких, как атабаке (большой барабан) и аже — инструмент, сделанный из глины и по форме напоминающий большой сосуд. Внутрь этого сосуда насыпаются мелкие камешки, которые, ударяясь о глиняные стенки сосуда, производят своеобразный звук.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Для бразильского менталитета характерно смешение традиций и обычае принадлежащих, первоначально к различным культурам. Мы проследили взаимопроникновение ритуалов и обычаев внутри различных религий, распространенных на территории современной Бразилии. В некоторых сельских областях страны и сейчас сохраняется религиозный синкретизм. Индейские и христианские ритуалы часто соседствуют друг с другом. К примеру, брак обязательно освящается церковью, но на праздник приглашается и «колдун», который «охраняет» молодых от сглаза, отгоняет злых духов.
В чистом виде индейские обычаи почти не сохранились ни в одной из областей страны: их постоянно вытесняли христианские обряды и церемонии; тем не менее, отдельные элементы индейских обрядов можно наблюдать у сельских жителей и в наши дни. Христианство предлагало человеку новую идентичность и иную форму социокультурной преемственности нежели африканские традиционные верования. Здесь не было места культу предков, культу земли и т. д. Социальные обстоятельства не позволяли человеку (прежде всего африканцу) остаться в прежней этнической, расовой группе и это приводило к ощущению вины. И, по мнению ряда авторов, именно это подсознательно стимулировало поиск вариантов совмещения двух систем идентификации и создавало условия для синтеза при определенном приоритете. Для африканского общественного и индивидуального сознания забвение своего, традиционного, воспринимается как своеобразная форма убийства предков. Предки «живы» до тех пор, пока определенные символы их культуры продолжают переноситься из прошлого в настоящее и будущее. В бразильской социокультурной среде соединились два рода символизации: два религиозных ритуала.
Функции любой цивилизационной системы, ее структура и коммуникация взаимообусловливают друг друга. Сложная взаимосвязь культурных элементов передает информацию тем, кто участвует в текущих событиях и коммуникационных процессах. Сама культурная среда обусловливает коммуникацию и социокультурную трансляцию. Одна из функций культуры — борьба с забвением, где традиции поддерживают коллективную память данной общности. Особенно это характерно для бесписьменных культур, к каким и принадлежало большинство африканцев, для которых культовые обряды — сохранение и передача «памяти» и «знаков». Для представителей как европейской так и африканской культур религия становится формой борьбы с забвением. Не мене важны для бразильцев гедонистические элементы, ставшие основной составной частью и католической религии и мистических культов. Атмосфера радости, веселья, наслаждения жизнью связывается в Бразилии с совершением религиозных культов. Праздники, карнавалы — любимое развлечение бразильцев. В них принимает участие практически все население страны, и в них особенно ощутимо чувствуется влияние африканских культурных традиций.
Однако, быстрое развитие экономики в сочетании со многими нерешенными и возникающими проблемами (это и вопиющее неравенство, безработица и отчасти сохраняющаяся монокультурная ориентация сельского хозяйства при наличии плодородных целинных земель, зависимость от транснациональных корпораций) становится катализатором исторического отбора и синтеза всех элементов духовного наследия. Характер и результат такого отбора — это выбор народа, который (больше методом проб и ошибок, чем рациональным путем) в процессе социокультурной трансляции от поколения к поколению закрепляет в качестве социальных норм то из духовного наследия, что способствует его адаптации к реальной жизни или же помогает переносить трудности бытия. В контексте собственной культуры народом осознаются цели бытия. Понять мотивы деятельности народа, опираясь на ассимиляционную модель будущего, на набирающую силу глобализацию, невозможно.
Глобализация — это не унификация, это иная модель межцивилизационного взаимодействия. Именно цивилизационная пограничность и связанные с ней особенности индивидуального и общественного сознания стали со временем главным фактором убежденности бразильцев в том, что на огромных просторах Бразилии сформировалась универсальная раса, представляющая в массовом сознании высший синтез всех расовых и культурных типов. В плане понимания счастья, ритмов жизни бразильцы похожи на африканцев, они — индейцы в смысле упорства, твердости воли и созвучия с природой, они — португальцы (европейцы) по языку, однако не идентифицируют себя полностью ни с одними, ни с другими, ни с третьими. На уровне общественного сознания бразильцы воспринимают себя не как конгломерат различных народов, а как народ, становление которого уже завершилось, где элементы социокультурного синтеза уже давно составляют единое целое, а особый бразильский менталитет, как и моностилистическая культура, — реальность. Все сильнее проникающие в культурную жизнь современного общества коммерция, иная нормативная система, иные модели поведения могут привести к распаду складывавшихся столетиями и десятилетиями традиций, верований, образов мира, идеологии, а могут, наоборот, усилить отдельные элементы как уравновешивающие факторы против натиска тотальной коммерциализации. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры: Альманах / Сост.
С.Я.Левит; Редкол. 1-го тома: И. Л. Галинская (отв. ред.) и др.- М.: Юристъ, 1995.Т. 1,1995.-С.445−455.А. Ф. Кофман «Духовный облик конкистадора: испанское измерение» // Латинская Америка — 2004 № 4 — с. 24−56.Андронова В. П. Церковь и просвещение в Латинской Америке /— М.
: Наука, 1972 .— 119 сБахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса .— М.: Худож. лит., 1965 .— 527 с. Васина Е. Н.
О некоторых аспектах взаимодействия профессиональной и народной культур Латинской Америки // Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. — М.: Наука. 1994.
— С. 173 — 185. Галин А. Н. Современная Бразилия. — М: Наука, 1980 — 245 с. Гачев Г. Д. Национальные образы мира: Курс лекций — М.: Academia, 1998. — 429с.
Гирин Ю. К проблеме интерпретации латиноамериканской культуры // Латинская Америка — 1996. № 10. — С. 108 — 121. Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке .— М.
: Наука, 1972 .— 411 с.: Григулевич И. Р. Крест и меч: Католическая церковь в Испанской Америке, XVI—XVIII вв. .— М. :
Наука, 1977 .— 295 сГригулевич И. Р. Церковь и олигархия в Латинской Америке, 1810−1959.— М.: Наука, 1981 .— 327 с. Давыдов В. М. Цивилиография и цивилизационная идентификация Латино-Карибской АмерикиМ., ИЛА РАН.- 2006. — 52 с. Земское В. Б. Латиноамериканская культура как предмет междисциплинарного исследования // Iberica Americans. Культуры Нового и Старого Света в их взаимодействии. ;
СПб.6 Исусство СПб., 1991. — 156 с.Карнавалы. Праздники / отв.
ред. Т. Каширина .— М.: Мир энциклопедий, 2005 .— 183 с. Католицизм и свободомыслие в Латинской Америке в XVI—XX вв.еках: Документы и материалы / АН СССР. Ин-т этнографии; Отв.
ред. И. Р. Григулевич .— М.: Наука, 1980 .— 294 с. Кириченко Е. И. Три века искусства Латинской Америки: конец XV — первая четверть XIX века / Е. И. Кириченко .— М.: Искусство, 1972 .— 143 Концепции историко-культурной самобытности Латинской Америки .— М.
: Наука, 1978 .— 189 с. Кузнецов А. Г. Латинская Америка: Курс лекций по страноведению.— М.: Изд-во Ун-та Дружбы народов, 1976 .— 115 с. Культура Латинской Америки: Энциклопедия / Рос. акад. наук. Ин-т Латин. Америки; Редкол.: П.
А. Пичугин (отв. ред.) и др. — М.: РОССПЭН, 2000 .— 742 с. Культура Латинской Америки: Энциклопедия / Рос.
акад. наук. Ин-т Латин. Америки; Редкол.: П. А.
Пичугин (отв. ред.) и др. — М.: РОССПЭН, 2000 .— 742 с. Культура Латинской Америки: пробл. национального и общерегионального: сб. ст. / АН СССР. Ин-т Латин.
Америки; отв. ред. В. А. Кузьмищев .— М.
: Наука, 1990 .— 174 сМакаревич А. Бард-карнавал: теория и практика: (
http://www.srostki.ru/modules/news/article.php?storyid=508).Марчук Н. И. История и культура Латинской Америки (от доколумбовых цивилизаций до 1918 года): учебное пособие для студ. вузов, обуч. по направлению и специальности «История» / Н. Н. Марчук, Е. А. Ларин, С. П. Мамонтов .— М. :
Высш. шк., 2005 .— 494 с. Праздники народов мира [Электронный ресурс] .— Электрон. текстовые дан. — М.: Меридиан, 2004
Рашкова Р. И. Католицизм — СПб. [и др.]: Питер, 2007 .— 237 с. Селиванов В. Н. Латинская Америка: от конкистадоров до независимости/; Отв. ред. И. Р. Григулевич, С. А. Созина .— М.: Наука, 1984 .— 173 с. Строганов А. И. Латинская Америа в ХХ веке.
М.:Дрофа, 1998. — 432 с. Универсальные ценности и цивилизованная специфика Латинской Америки / Т. В. Гончарова, А. К. Стеценко, Я. Г. Шемякин; РАН. Ин-т Лат.Америки. Кн.1: Роль европейского начала в цивилизованном процессе в Латинской Америке: проблема соотношения универсального и локального .— 1995 .— 145с. Универсальные ценности и цивилизованная специфика Латинской Америки / Т. В. Гончарова, А. К. Стеценко, Я. Г. Шемякин; РАН. Ин-т Лат.Америки.
Кн.2: Неевропейские цивилизованные традиции и западный универсализм .— 1995 .— 168с. Файнберг Л. А. Индейское население Бразилии.// Бразилия. Экономика, политика, культура. — М.: Книга, 1965. — С.138 -156.Фако Р.
Бразилия XX столетия.— М.: Изд-во иностр. лит., 1962 .— 303 с. Чеккато Б.Бразилия: История и достопримечательности. — М.:БММ АО, 2003.
— 389 с. Шемякин Я. Г. Латинская Америка: традиции и современность. -
М.: Наука. 1987. — 289 сШемякин Я. Г. Отличительные особенности «пограничных цивилизаций»: Латинская Америка и Россия в сравнительно-историческом освещении // ОНС. — 2000. №
3. -с.13−26.ПРИЛОЖЕНИЕРис.
1. Бразильский карнавал.Рис. 2. Бразильский карнавал.Рис.3 Бразильский карнавал.Рис. 4. Бразильский карнавал.Рис. 5.
Новый год в Бразилии.Рис. 6. Новый год в Бразилии .Рис. 7. Католическое Рождество в Бразилии.Рис. 8. Ритуалы Кандобле.
