Государство и религия

Церковь обладает солидными денежными ресурсами, имеет собственные книгоиздательства, газеты, журналы, телеи радиостанции. В Аргентине, Панаме, Бразилии она содержит множество образовательных учреждений. В государственных школах дополнительно организовываются занятия по религии. Брак, заключаемый в церкви, приравнивается в данных странах к гражданскому. Доходы церкви в Аргентине свободны от налогообложения. А в Бразилии священнослужители, за исключением членов религиозных орденов, могут находиться на государственной службе.

Укоренившиеся в народном сознании религиозные институты являются главными основами национальной консолидации. Важнейшее значение восточно-православной церкви в общественной сфере отражают конституции Болгарии и Греции, католической — конституции Ирландии, Панамы и Боливии. Государственным покровительством и поддержкой пользуются Евангелические лютеранские Церкви в Исландии и Дании, англиканская — в Англии. В Индии «покровительство религии в форме регулирования отношений между общинами и даже исправление недостатков в функционировании религиозных учреждений нередко рассматриваются как долг индийского государства, как необходимая сфера его деятельности». Конституция Панамы гласит, что католическая религия — «религия большинства панамцев», отправление культов, исповедание другой веры допускаются в пределах уважения к христианской морали и общественного порядка. Основной закон Боливии предусматривает государственную поддержку римско-католической апостольской религии при гарантированной возможности проповедования другой веры, а президент наделен правом осуществлять государственную опеку над духовными организациями, в том числе, назначать на должности церковных иерархов, выдвигать кандидатуры архиепископов и епископов.

В государствах с теократическими тенденциями существуют специальные государственные органы, деятельность которых направлена на координацию взаимоотношения власти и церкви. Это, например, различные религиозные министерства и ведомства. В Израиле — данную функцию выполняет Министерство по делам религий, в Таиланде вопросами религии занимается несколько государственных учреждений: департамент по делам религии, канцелярия при Министерстве образования, департаменты местной администрации, департамент общественного благосостояния при Министерстве внутренних дел, департамент медицинской службы при Министерстве здравоохранения, Министерство юстиции.

Теократизация общественных отношений влечет за собой верховенство религиозных ценностей практически во всех институтах политической системы. Для более последовательного религиозно-правового регламентирования социальной жизни в государствах с теократическими тенденциями создаются специальные органы контроля за нормотворческой деятельностью, определяющие соответствие принимаемых актов канонам веры. В современном Пакистане данную функцию выполняют Совет исламской идеологии и Федеральный суд шариата. Религиозная догматика определяет функционирование органов представительства, партий, общественных движений и молодежных организаций. Для государств с теократическими тенденциями характерно наличие общественно-политических объединений, преследующих религиозные цели. В Израиле это партия ШАС (Движение хранителей Торы), в Таиланде — Молодежная буддийская ассоциация Таиланда, находящаяся под непосредственным патронажем короля и являющаяся самой многочисленной организацией молодежи. Во многих мусульманских странах создание нерелигиозно-ориентированных общественных объединений вообще запрещено. Например, в Алжире и Египте условием легализации партии считается утверждение последней исламских ценностей.

Влияние религиозных организаций па внутриполитическую жизнь в государствах с теократическими тенденциями значительно. Они участвуют в выборах, имеют своих представителей в парламенте и правительстве. Их общественная деятельность по распространению религиозных взглядов может поощряться и субсидироваться государством.

Реализуя в политической сфере предписания религии, государства с теократическими тенденциями часто таким образом нарушают права человека. Запрет на изменение вероисповедания (Ливан, Непал), непредоставление женщинам права на участие в управлении делами государства (Кувейт, ОАЭ, Бахрейн) противоречат общепризнанным принципам и нормам международного права.

Существующие в государствах теократические тенденции негативно сказываются на функционировании политической системы общества. Как элементы национальной культуры и традиции теократические институты должны существовать, но обязательно с учетом общепризнанных международных стандартов в области прав человека, не нарушая естественные права на жизнь, честь, достоинство, неприкосновенность личности, свободу вероисповеданий. Реализующиеся на практике неправовые способы судебного разбирательства, телесные наказания, ограничения прав и свобод по религиозному признаку не способствуют полноценному межнациональному общению государств. Эти изъяны правовой системы современных государств следует устранять. В то же время при создании норм международного законодательства также необходимо принимать в расчет национально-культурную и социально-историческую специфику государств.

Процесс гармонизации внутреннего права теократических государств и государств с теократическими тенденциями с международным должен иметь двустороннюю направленность.

2.3 Теократизация России

Проблема теократизации государства затронула и Россию. Более тысячелетия идеалом церковно-государственных отношений в православии считалось взаимодействие государства и церкви для достижения Царства Божьего. Подобные идеи о содействии светской и духовной власти появились в Древней Руси из-за влияния Византии, где была предпринята попытка создания православного государства. Исходя из данной позиции, государство, прибегая к использованию внешних средств социального управления, обязуется оберегать ценности православного вероучения и культа, осуществлять в политике принципы христианской морали, покровительствовать православной вере, защищать внешние формы религиозной жизни: храмы, монастыри и принадлежащую религиозным общинам собственность, а также берет на себя функцию обеспечения и санкционирования реализации норм церковного права. Эти обязанности можно назвать священными, так как, выполняя их, государство преображается, превращаясь из орудия насилия в инструмент реализации истины и добра. Церкви же, при симфоническом устройстве, следует заниматься внутренним преобразованием мира путем осуществления функций богослужения и учительства, наполняя политику государства религиозно-нравственным содержанием.

В первую очередь необходимо отметить, что Россия никогда не была теократическим государством. Лишь в отдельные исторические периоды духовная иерархия добивалась кратковременного политического лидерства, при котором, однако, особое положение духовенства не доходило до политического господства и примата церковного права перед светским.

Наиболее ярко теократическая идея обнаружила себя в период средневековья — в доктрине «Москва — третий Рим», в Расколе, а также на рубеже конца XIX — начала XX столетий — в работах В. С. Соловьева и ряда мыслителей, придерживавшихся в философии принципа всеединства. Возникновение теократической идеологии в период средневековья было следствием создания единого централизованного государства Московского. Образовавшемуся на основе отдельных княжеств государству требовалась идея, способная объединить удельные земли под эгидой набиравшей военно-политическую мощь Москвы. Идейно-теоретические поиски того времени вылились в доктрину псковского монаха Филофея «Москва — третий Рим». Национальная идеология средневековой России была одновременно церковной идеологией.

Идею построения теократического государства в России поддерживали патриархи Никон и Филарет, известный русский философ Владимир Соловьев.

Заключение

Взаимоотношения церкви и государства можно рассматривать с нескольких позиций. Например, с точки зрения теократической теории происхождения государства, которая предполагает возникновение государства, как результата божественной воли.

В настоящее время возрождается интерес исследователей к проблеме взаимного влияния друг на друга государства и Церкви, как двух важнейших общественных институтов.

Сегодня церковь и государство стоят перед проблемой изыскания новых способ взаимного общения. В современной дискуссии относительно форм церковно-государственных отношений высказываются различные мнения. Диапазон точек зрения по данному поводу чрезвычайно широк. Одни предлагают установить плюралистические отношения между церковью и государства, когда государство строит свои отношений с различными конфессиями на одинаковых основаниях. Другие отстаивают приоритетное положение традиционных в России религий — православия, мусульманства, иудаизма и буддизма.

В ходе данной мы работы мы выделили различные виды государств, в зависимости от взаимного влияния государства и церкви друг на друга. Так можно выделить светские и теократические государства. Различие между ними состоит в том, что в светском государстве процесс отделения церкви от государства уже произошел, в теократических же государствах, влияние религии практически безгранично, что находит свое отражение во всех сферах жизни общества, как на бытовом, так и на государственном уровне.

Также в работе нами были выявлены тенденции к теократизации на определенных этапах развития Российского государства, что также наложило свой отпечаток на взаимоотношения государства и Церкви.

Библиографический список

Георг Еллинек. Общее учение о государстве.

Спб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2004. — 752 с.

Жинкин С. А. Теория государства и права. — Ростов н/Д.: ФЕНИКС, 2002. — 224 с.

Исаев И.А., Золотухина И. М. История политических и правовых ученийРоссии XI—XX вв. М.: Юристъ, 1995. — 378 с.

Казимирчук В.П., Кудрявцев В.II. Современная социология права: Учебник для вузов. М.: Юристъ, 1995. — 297 с.

Кашанина Т. В. Происхождение права и государства.

М.: Высшее образование, 2008. 358с.

Общая теория права и государства / Под ред. В. В. Лазарева. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2006. — 472 с.

Самыгин С. И., Нечипуренко В. И., Полонская И. П. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 672 с.

Салыгин Е. Н. Теократическое государство.

М., 1999.-128 с.

Теория права и государства. Проблема теории права и государства.

М.: Новый юрист, 1999. 240с.

Чиркин В. Е. Государствоведение.

М.: Юристъ, 1999.-400с.

Георг Еллинек. Общее учение о государстве.

СПб., 2004. С. 195

Кашанина Т. В. Происхождение права и государства.

М., 2008. С. 358−359

Жинкин С. А. Теория государства и права.

Ростов н/Д., 2002. С. 14

Георг Еллинек. Указ. Соч. С. 197

Кашанина Т. В. Указ. Соч. С. 359

Георг Еллинек. Указ. Соч. С. 201

Теория права и государства. Проблемы теории права и государства.

М., 1999. С. 179

Салыгин. Е. Н. Теократическое государство.

М., 1999. С. 10

Конституционное право развивающихся стран. Общество, власть, личность. М., 1990. С.

253.

Салыгин Е. Н. Теократическое государство.

М., 1999. С. 15−26

Салыгин. Е. Н. Теократическое государство. М., 1999. С. 100

Салыгин Е. Н. Указ. Соч. С. 103