Согласно Аристотелю, движение только или доходит до души, или имеет в ней свое начало.
Как отмечает В. Ф. Асмус, Аристотель отрицает способность души не только к движению, но и к самодвижению.
По мнению Аристотеля нелепы учения, которые помещают душу в тело. Хотя объяснение взаимосвязи души и тела необходимо, но через пространственные категории это сделать невозможно. Аристотель резко отзывается в связи с этим о пифагорейцах, которые рассматривают душу как число и помещают ее механически в тело, не давая объяснений о сущностной их взаимосвязи. Это может привести к представлениям, что любая душа может поселиться в любое тело. Такие представления, указывает философ, подобны тому как мы бы отдельно поместили способность искусства издавать звуки проникать во флейту. На самом же деле, согласно мнению Аристотеля, душа пользовалась своим телом подобно тому как «каждое искусство пользуется своим оружием».
Аристотель считает ум одной из некоторых сущностей, находящихся внутри души (вспомним, что под душой у Аристотеля имеется в виду психика). И разрушение или ослабление ума связано не с душой, а с телом. Поскольку тело стареет, может опьянеть или заболеть, то и ум ослабевает. Само же мышление ничему не подвержено. «Размышление, любовь или отвращение — это состояния не ума, а того существа, которое им обладает, поскольку оно им обладает. Вот почему, когда это существо повреждается, оно и не помнит и не любит: ведь память и любовь относились не к уму, а к связи души и тела, которая исчезла».
Обзор психологических теорий позволяет Аристотелю сделать вывод о том, что ошибочно рассматривать душу как состоящую из элементов.
Душа, по мнению мыслителя, есть причина и начало живого тела. Философ выделяет три смысла: 1) как источник происходящего в теле движения, 2) как цель, к которой это движение направляется, 3) как сущность живых тел. «Сущность есть причина бытия каждого предмета, но сущность живых существ есть жизнь, а душа есть причина жизни». В. Ф. Асмус пишет: «Учение Аристотеля о жизни пронизано телеологией. Отличается телеологией также и его учение о душе. Душа есть причина и в смысле цели».
Таким образом, Аристотель подчеркивает неразрывную связь души и тела, как исходную позицию для последующего обсуждения свойств души. Взгляды древнегреческого философа соответствуют современным представлениям о сложной организации психики человека как особой живой материи. Психика неотделима от тела.
Заключение
.
Аристотель рассматривал душу и тело в единстве, при этом душа — качественно отлична от тела. Душа — функция тела, т. е. душевные процессы связаны с активностью телесных органов.
С самого начала Аристотель задает комплексный многоаспектный подход к изучению души как сложного явления, восходящего к основам философского знания.
В трактате «О Душе» он систематизировал существовавшие взгляды на природу психического, и на их основе вывел собственную теорию. Учение античного мыслителя о душе преодолело ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом. Аристотель выдвинул новое понимание, согласно которому душа движет живое существо некоторым решением и мыслью.
Используемая литература.
Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
Аристотель, сочинения в 4-х томах, под редакцией В. Ф. Асмуса, т 1, М.: Мысль, 1976.
Асмус В. Ф., Античная философия, М.: Высшая школа, 1998.
Аристотель, О душе, с. 371.
В.Ф. Асмус, Античная философия, с. 209.
Аристотель, О душе, с. 373.
Аристотель, О душе, с. 374.
Аристотель, О душе, с. 375.
Аристотель, О душе, с. 375.
там же, с. 385.
там же, с. 381.
Аристотель, О душе, с. 384.
там же, с. 386.
Аристотель, О душе, с. 389.
В.Ф. Асмус, Античная философия, с. 213.
