Соотношение христианства (православного) и др. религий (основных мировых)

Первые люди, находясь в постоянном диалоге с Богом, пребывали в особом состоянии, которое заключалось в полной гармонии души и тела. Это состояние называлось по месту обитания первых людей, садом, или раем. С грехопадением, люди были вынуждены уйти из рая. Факт отчуждения человека от Бога был мучительным и тяжелым, люди с тех пор искали встречи с Богом и поэтому, возникло множество религий, цель которых была в соединении с Богом, поиске Божества.

Отметим, что если среди мировых религий (иудаизм, христианство и мусульманство) можно найти единство происхождения, наличие общих черт, то буддизм в этом отношении стоит несколько отдельно, поскольку построен на иной культурной традиции. Основными отличительными чертами буддизма является учение о реинкарнации, предсуществованиии душ, тождестве мира и Божества, учение о пульсации Вселенной, вера в Абсолют — безликий закон, стремление ухода из жизни, жизнь рассматривалась как страдание. Буддизм говорит о том, что существует безликий, безэмоциональный закон — Абсолют, Который отстранено правит миром. Мир, в свою очередь, и есть телесное воплощение Абсолюта. Вселенная существует вечно в виде пульсирующей материи, которая то появляется, то исчезает. Вместе со Вселенной появляются и исчезают люди.

Человечество переживает, таким образом, бесчисленные мириады рождений и смертей. Впрочем, сама жизнь, по учению буддизма, есть страдание. Желая избавится от страданий, бесчисленных рождений, человек должен найти выход из этой цепи закономерностей. Он должен умереть, умереть как личность, умереть духовно, настолько, чтобы не возродиться снова.

И эта цель достигается при помощи совершенствования, которое дает просветление. В противном случае, человек может возродиться в теле насекомого, животного или растения и будет вынужден пережить бесконечную цепь рождений. Буддизм, по сути, есть религия совершенной смерти, абсолютного небытия. Буддизм, религия очень древняя и комплексная, она включает в себя культурные напластования древних культов (16, с. 64−65). Существует несколько религиозных течений, или направлений, буддизма. Примером одного из направлений, является ламаизм, распространенный в Тибете, Средней Азии и Южной Сибири.

Особое значение в наше время среди языческих религий, кроме буддизма, имеет индуизм, великая индийская национальная философская вера, возникшая задолго до буддизма. В рамках пантеизма он мудро учит о мировом и человеческом духе, т. е. брахмане и атмане, призванном к полному трансцендентальному единству. Но в индуизме, как и во всяком язычестве, сильно развит магизм. И для него характерно безличностное, а к тому же еще и кастовое, отношение к человеку, выражающееся, в частности, в учении о переселении душ. В Индии он имеет множество школ, сект и направлений, не сводимых друг к другу. Он впитал в себя даже буддизм. К нам индуизм часто проникает через йогу и оккультные секты, теософию, антропософию, кришнаитов, рерихианцев, учения многочисленных гуру.

Три близких религии — иудаизм, христианство и мусульманство имеют общие культурные черты, они возникли в одной местности, в Палестине и на Аравийском полуострове. Они во многом тождественны во взглядах на человека, возникновение мира, свойствах и проявлениях Божества. Они почитают одних пророков и многих святых. Эти религии почти одинаково описывают ангелов и демонов, говорят о грехопадении человека, призывают к сходным моральным ценностям. Но они существенно различны по способу и степени общения с Богом, цели жизни человека, общей духовной настроенности.

Мусульманство исповедует Аллаха суровым Богом, требующим твердо исполнять Его приказы, и в от же время Богом, спасающем от бедствий и врагов, помогающим в битвах и государственных потрясениях. Мусульманство видит своей целью нести свет веры в Аллаха всем немусульманам. Мухаммед, пророк Аллаха, стремился распространить свою власть на окружающие Мекку города. Многочисленные потомки Мухаммеда занимали должности правителей государств Юго-Восточной Азии и Африки и стремились распространить свое влияние и религию на возможно большую территорию. Верховный правитель мусульманских государств — Всевышний, потомки пророка только Его наместники.

Нынешний ислам, как и в древности, имеет тенденцию к распространению, как и в Средние века. Мусульманство не столько религиозное, сколько политическое учение. Оно возникло на стыке иудаизма и христианства, вобрав в себя некоторые черты обоих вероучений. Так, мусульмане почитают Иисуса Христа как пророка Аллаха и Его Мать, как родившую пророка. Они чтят многих христианских святых, например, святого Георгия Победоносца. Моисей, еврейский вождь и пророк, равно почитается мусульманами как «друг Бога», а десять заповедей почитается и мусульманами. Мусульмане, как евреи и христиане, соблюдают посты, произносят схожие молитвы. Традиционное мусульманство предписывает чтить законы и творить добро.

Смерть во славу Аллаха на войне, почитается героическим и богоугодным делом. Правоверный мусульманин, погибший на войне, по мнению учителей ислама, попадает в рай, где испытывает вечное блаженство (8, с. 12).

Ислам не признает учение о Боговоплощении, отвергает учение об Иисусе Христе как Сыне Божьем, считает Его только пророком. Отвергая Боговоплощение, ислам существенно ограничивает Богопознание, поскольку отрицает возможность соединения Бога и человека, а, следовательно, и познание человеком Бога. В исламе мы не встретим учения о Божественной благодати, действующей в человеческом сердце, а встретим лишь учение о законе как системе внешних предписаний.

В основу ислама положен не личный опыт Богообщения, а соблюдение внешнего закона, сформированного на базе Корана, признанных хадисов (предания), а также мнения знатоков фикха (религиозно-правовой мысли). Этот закон назван шариатом, который представляет собой своеобразную конституцию исламского мира, где в нерасчлененном виде присутствуют как моральные принципы, так и элементы гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права. Шариат тщательно регламентирует жизнь мусульманина, определяя для него пятикратную молитву (вплоть до слов, запретного и разрешенного времени, одежды, поз), устанавливая пост, паломничество к святыням с его сложными ритуалами, налог в пользу бедных, отношение к своим и иноверцам (включая и военные действия) и пр.

В тоже время, контролируя внешнее человеческое поведение, шариат не дает человеку главное, что способна дать истинная религия — опыт личного общения со своим Творцом, познание Живого Бога.

Христианство исходит из того, что Господь существует в трех Ипостасях — Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обладает Умом (Отец), Который в вечности рождает Слово (Сын) в Святом Духе. Христианство есть учение «Ума, Слова и Духа — единой соприродности и божественности» как сказал о Святой Троице св. Григорий Богослов.

«Ум — Отец, Слово — Сын, Дух Святой — Дух, как учат богоносные отцы, излагая догматическое учение о пресущной и преестественной Святой Троице» (св. Григорий Синаит). «Первый Ум Сущий, Бог единосущное в Себе имеет Слово с Духом соприсносущным, без Слова и Духа никогда не бывая» (св. Никита Студийский). В исламе же Внутренняя природа Бога остается нераскрытой. Учение об Божественном Уме, Слове и Духе отсутствует. При этом само учение о Святой Троице истолковано превратно в виде Иисуса, Марии и Аллаха.

Слово или речь как атрибут Аллаха не имеет ничего общего с Божественной Ипостасью Слова в христианстве. Слово или речь Аллаха не вносится в Божественное бытие как ипостась. Слово или речь Аллаха — это и есть сам Коран, который становится атрибутом Аллаха. «Коран — несотворенная речь Божья. И да не трудны для тебя будут слова эти: „она несотворена“, — ведь речь Божья принадлежит Богу, а в Нем нет ничего тварного. Остерегайся вступать в спор с теми, кто толкует о ее сотворенности или утверждает, что она была произнесена во времени, или кто рассуждает об этих вопросах так: „Не знаю, сотворена ли она или несотворена“. Нет, Коран — речь Божья, и она несотворена» (Имам Ахмед бен Ханбал.

Акыда) Отсюда — Коран вечен. Напомним, что христианская Библия не вечна. Вечен Сам Бог как Слово.

Совершенно различно и принятие таких категорий как хитрость и лукавство в христианстве и исламе. Так, хитрость и лукавство — свойства дьявола (лукавого), прельщающего людей и последующих ему. Бог ненавидит ложь, коварство и лицемерие. Аллах «замышляет хитрость», «хитрит», поскольку «Аллах — лучший из всех хитрецов», «обманывает» (8, с. 17).

Одним из качеств Бога ислам называет гордость: «Гордое достоинство — Мое покрытие». Гордость — атрибут сущности Аллаха. Христианство исходит из того, что Гордость — свойство дьявола, ложных учителей, всех злых и нечестивых.

Ислам прямо указывает, что Бог порождает зло. Аллах является источником зла: «И добро и зло от Аллаха». «Аллах приносит пользу и вред, Аллах есть приносящий зло и дарующий блага» (5).

В христианстве — Истинный, Святой и Праведный Бог не является источником зла. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». «Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога». «

Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем.

Различно и понятие греха. Так, ислам трактует грех как проступок, выражающийся в неисполнении предписаний закона Аллаха. Христианство указывает, что грех — Болезнь человеческой души вследствие ее расторжения связи с Богом чрез нарушение Божественной заповеди. Разрыв общения с Богом через противление Его воле.

В христианстве Человек обладает свободной волей в выборе добра и зла. Бог все знает наперед, но не все предопределяет. Как и врач, Он неповинен в болезни греха, хотя и предвидит грехи людей. То, что «Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, — это мы почитаем безумием … Бог непричастен никакому злу, равно желает спасения всем, у Него нет места лицеприятию». В исламе же Человек лишен свободы выбора. Все его действия предопределены Аллахом .

По мусульманскому учению, грех — это нарушение человеком своих обязанностей перед Богом, проистекающее из неведения Божественного закона. В Коране описывается грехопадение прародителей, однако ему не придается общечеловеческого значения: Адам покаялся и был прощен, его неведение было упразднено, грех исчез. Мусульманские богословы уверяют, что для спасения человека достаточно узнать откровение Аллаха — Коран, и следовать ему в своей жизни.

Что касается покаяния, то в Коране христианская практика исповеди перед священником и при его свидетельстве подвергается резкой критике: «кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех; разве ты не видел тех, которые очищают самих себя? Нет, Аллах очищает, кого пожелает, и они не будут обижены и на финиковую плеву! Посмотри, как они измышляют на Аллаха ложь! Довольно в этом явного греха!» (5)

В отличие от ислама, христианство никогда не рассматривало грех лишь как неведение. Грех оказывает на согрешающего гораздо более глубинное влияние, чтобы можно было ограничивать его одним лишь умом. Грех в православном понимании — это не преступление или оскорбление в юридическом смысле, это и не просто некий безнравственный поступок; грех — это прежде всего болезнь человеческой природы, поэтому Шестой Вселенский собор в 102-м правиле определяет грех как болезнь души. Но прежде всего, грех это нарушение воли Божией и противостояние ей. Отвергая библейское учение о первородном грехе, мусульмане утверждают, что каждый человек отвечает лишь за собственные грехи, и что пророк Адам хотя и согрешил, но раскаялся, и Бог простил его. Однако ни в Коране, ни в позднейшем мусульманском богословии не объясняется, почему Бог, даровав прощение Адаму, не возвратил его в Эдем? Если Адам был изгнан за свой личный грех (а Коран подчеркивает, что это именно так) и если этот его грех не имеет последствий для человечества (как утверждает исламское богословие), то почему мы, его потомки, не рождаемся и не живем также в Эдеме, но в земле изгнания? Ведь в реальности наши условия весьма различны по сравнению с условиями, в которых находились Адам и Ева в Эдеме. Выходит, влияние на нашу жизнь их греха, и то, что все мы невольно испытываем его последствия, очевидно даже из коранического рассказа, и противоречит мусульманскому отрицанию первородного греха.

Иудаизм можно условно отнести к мировым религиям. Это — религия одного народа, евреев. Исповедующих иудаизм неевреев, ничтожно мало. Иудаизм, это и религиозная и политическая доктрина, религиозная цель стала государственной идеологией. Отличительной чертой иудаизма, ее основной идеей, является идея богоизбранности еврейского народа (15, с. 95). Еврейский Бог Яхве, Бог, в первую очередь евреев, а они — Его народ. Эта национальная идея позволила евреям сохраниться как народ в течение почти двух тысяч лет вынужденной эмиграции, что, безусловно, вызывает уважение.

Евреи — чрезвычайно консервативны в религиозном плане и очень кропотливы в достижении национальных целей. Цель нынешнего еврейского государства — в увеличении территории государства Израиль до границ, указанных в Библии. Вторая общегосударственная и общенародная цель — постройка храма Бога Яхве на горе Сион, где сейчас находится мечеть Омара, одна из величайших святынь мусульманского мира. В этом храме, согласно иудаизму, будет помазан на царство еврейский царь, Мессия, который силой покорит евреям все народы.

В иудаизме, Яхве, грозный Бог, требующий детального соблюдения всех предписаний религиозного характера. Священная книга евреев, Тора, или Пятикнижие, содержит книги Моисея, вождя евреев и непререкаемого духовного лидера. Евреи почитают пророков и их Писания, они делят пророков на великих и малых, по объемам оставленного ими рукописного текста.

Евреи обладают уникальным знанием Священных книг, они создали неповторимые способы хранения информации. Благодаря им, мы имеем одну из величайших книг человечества, Библию, большую ее часть, Ветхий Завет. На древнееврейской традиции базируется самая массовая религия человечества — христианство. Священные книги евреев, Тора и Пророки, вошли в состав христианской Библии.

Согласно главной идее этого учения, верующие должны почитать пророков. Пророки — это люди, которым Бог дал задание и возможности возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали, имела две основные части: истина о правильной религии (как надо верить в Бога) и истина о правильной жизни (как надо жить). В истине о правильной религии особо важным элементом (частью от части) является рассказ о том, что ждет людей в будущем. В Танахе упоминаются 78 пророков и 7 пророчиц. Почитание пророков в иудаизме выражается в форме уважительного разговора о них в проповедях и в быту. Среди всех пророков выделяются два великих: Илья и Моисей. Этих пророков почитают также в форме особых ритуальных действий во время религиозного праздника Песах.

Особо хотим подчеркнуть, что учения о душе имеют все религии. Поэтому целесообразно учение о душе в иудаизме рассмотреть системно, т. е. как совокупность некоторых элементов. Душа в иудаизме сверхъестественная часть человека, не подчиняется законам природы, не зависит от тела, существует как целостное образование, сотворена Богом и бессмертна. Однако ответ на вопрос, всегда ли душа находится в теле человека, иудаизм дает уникальный: во время сна Бог у всех людей временно забирает души на небо. Утром Бог одним людям души возвращает, а другим — нет. Люди, кому Он душу не возвращает, умирают во сне. Поэтому, восставши ото сна, иудеи в особой молитве благодарят Господа за то, что он вернул им душу. Все другие религии считают, что пока человек жив, душа находится в его теле.

Любовь к Богу в иудаизме — первая обязанность человека, ибо если человек одержим ею, он будет стремиться делать добро даже ценой своей жизни. Долг человека — сохранять чистоту души, ибо она — дар Божий. Человек рожден с предрасположенностью к греху, но у него имеется также склонность к добру, позволяющая ему преодолеть грех, особенно с помощью наставлений Торы. Человек, сотворенный по образу Бога, должен сохранять и защищать свое и чужое достоинство. Все люди равны и в равной степени имеют право на свободу и справедливость. Заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя" — это способ выразить, что человек должен любить других людей, поскольку все являются детьми Божьими. Такова еврейская концепция человеческого братства под отцовской властью единого Бога.

Отметим, что христианство в своей глубинной сути есть продолжение древнееврейской традиции. Основатель этой религии, Иисус Христос, был евреем по рождению, иудеем по религиозной принадлежности. Он соблюдал религиозные предписания древних евреев, посещал древнееврейских храм. Он был царем Иудеи по происхождению, а Его Мать Мария, происходила из первосвященнической семьи. Ученики Христа были евреи и первые христиане вышли из израильского народа. Христос дополнил, увеличил, расширил и раскрыл древнееврейскую религию (15, с. 47−52).

Вместе с тем, в религиозную систему иудеев было внесено столько нового, что христианство стало самостоятельно религией, хотя на заре ее становления, римляне считали христианство еврейской сектой. Христианство обладает уникальной историей, величественной и драматичной одновременно. Это — оптимистическая и радостная религия, устремленная в будущее, очень разносторонняя, аскетическая. Христианство содержит философскую глубину и мудрость, оставаясь в своей сути достаточно простой религиозной системой. Это самая древняя на нашей родине религия, имеющая последователей, богословскую литературу и собственную научную школу.

Признавая за остальными религиями их относительную ценность, нельзя не видеть, что христианское откровение о Боге уникально. Ни в какой иной религии нет того преодоления пропасти между Богом и тварным миром, когда Бог становится человеком и когда Его крестная жертва дает каждому путь к спасению. И эта раз и навсегда преодоленная пропасть между Творцом и творением позволяет стать идее обожения конечной целью жизни человека и является исключительной чертой именно христианства.

Заключение

В настоящее время Православие не случайно выделяется в качестве отдельной самостоятельной религии. И, если в более ранние времена традиции иных христианских конфессий, были близки православным, то сейчас разрыв между православием, католичеством и протестантизмом достаточно велик, настолько, что это позволяет именовать Православие религией. Она обладает индивидуальностью, отличающую ее от других ветвей христианства. Протестантизм распался на множество течений и направлений, в нем образовались религиозные общества, именующие себя христианами.

Они отличаются пестротой толкования Священного Писания, отверганием Церкви как богочеловеческого организма, отрицанием Таинств и необязательности древних обрядов и традиций, не говоря уже об отсутствии апостольской преемственности рукоположения. Католическая Церковь представляет собой религиозное течение, имеющее целью поклонение папе, как наместнику Бога на земле и преемника апостола Петра, имеющего власть изменять действие Промысла Божьего. Протестантизм и католицизм развивается в различных направлениях. Первый движется к абсолютной свободе и независимости во всех формах человеческих отношений, второй — сосредотачивает внимание верующих на одной фигуре, в то время как истинный Спаситель человечества — Иисус Христос, вытесняется на второй план. Лишь Православие сохранило преемственность, чистоту вероучения и неприкосновенность Таинств. Сохранив множество устаревших обрядов, Православие сумело донести до современного человечества веру апостольских времен и духовное богатство многих поколений верующих в Иисуса.

Святой Дух, посланный Христом и почивший на апостолах, передан в Таинствах, а право прощать и разрешать человеческие грехи дошло до настоящего времени в апостольском преемстве. Святой Дух, действующий в мире после вознесения Иисуса Христа, реально присутствует в святых и праведных людях, которыми не оскудевает Православная Церковь. Православие сохранило и отобрало все самое ценное в человеческой культуре. Достижения античного мира прочно вошли в традиционные внешние формы православного христианства. Православие, попав в различные культурные слои, изменило их, преобразовав и осмыслив в них моральные и духовные ценности, идеалы и представления о добре и зле.

На этой почве (имеется в виду, прежде всего, православие) выросли знаменитые русские писатели и поэты, художники, ученые, военачальники и государственные деятели. Православие оставило глубинный след в менталитете русского, украинского и белорусского народов. Ныне оно переживает духовный подъем, приобщиться к которому может каждый ищущий Бога и Христа.

Библия. М., 2006.

Евангелие от Матфея. М., 1999.

Книга Исайи. СПб, 2003.

Книга Даниила. М., 2000.

Коран / Пер. и комм. Крачковского И. Ю. М., 1999.

Коран / Пер. и комм. Прохоровой В. М., 1993.

Специальная литература:

Аверинцев С. С. Древнееврейская литература. М., 1991. Т. 1. — 534 с.

Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М., 2004.

Гече Г. Библейские истории. М., 1989. — 319 с.

Горемыкина В.И. В поисках истины о раннем христианстве. Минск, 1989.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Спб, 1912.

Золотарева И. А. Ценностный базис христианства и современность: Автореферат дис. … на соиск. учен. степ. канд. филос. наук (09.

00.11). Ставрополь, 1998.

История всемирной литературы. М., 2006. — 1265 с.

Кадри А.-Х. Догматы христианства. М., 2005.

Кац А. С. Евреи. Христианство. СПб, 1997.

Кочетов А. Н. Буддизм. М., 2004. — 213 с.

Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М., 1974. — 312 с.

Массэ Э. Ислам. М., 1992.

Муравьев А. Н. Первые четыре века христианства. СПб, 1998.

Овсиенко Ф. Г. Католицизм: учебное пособие. М., 2005. — 97 с.

Олейник Ф.С., Табачникова Б. Я. Библия: истоки христианства. Воронеж, 1996.

Оргиш В. П. Истоки христианства. Минск, 2000.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1993.

Серафим (Роуз Ю.) Апокалипсис в учении древнего христианства: Толкование архиепископа Аверкия (Таушева): Пер. с англ. М., 2001.

Терюкова Е. А. Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам. СПб, 2008. — 1054 с.

Тиллих П. Христианство и мировые религии. М., 1994.

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 2007. — 1754 с.

Флавий И. Иудейские древности. Минск, 1994.