По книге Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»

Ницше учел негативный опыт предшественников, происходивший практически у него на глазах.

Общество заражено апатией, мещанским эгоизмом, лицемерием и скрытой жестокостью, члены его цепко держатся за свои привилегии и не допускают возможности отказа от них. Однако, ликвидация этих привилегий необходима для дальнейшей эволюции человека и создания новых ценностей. «Не вокруг изобретателей нового шума — вокруг изобретателей новых ценностей вращается мир; неслышно вращается он», — говорит Заратустра во время «битвы с огненным псом». Для создания новых ценностей человек необходимо преодолеть старые, разрушить их, потому что прежние ценности, окрашенные коннотациями лицемерной рабской морали не могу служить идеалу.

«Некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми. А теперь у тебя только твои добродетели: они выросли из твоих страстей». Добродетель вырастает из преодоленных страстей, но для этого человек должен осознать себя господином, а не рабом — не важно будет ли он «рабом Божьим» или рабом короля. «Из всего написанного люблю я только то, что пишется своей кровью. Пиши кровью — и ты узнаешь, что кровь есть дух». Человек, пишущий кровью, в эпоху повального распространения грамотности и доступа масс к культуре, а также полученной ими возможности высказывать собственное мнение, которое имеет не меньшую ценность, чем любое другое. Человек, пишущий кровью символизирует готовность ответить за свои слова, серьезного отношения к высказанным убеждениям, готовность подкрепить свои слова делом, осмысление собственных слов, в конце концов.

Кровь является исчерпаемым ресурсом, в отличие от чернил и бумаги, которые для общества второй половины XIX века были не просто нормой, но одной из необходимых декораций бытия. «Не легко понять чужую кровь: я ненавижу читающих бездельников».

Ницше в речах Заратустры настаивает на честности людей перед собой и окружающим миром. Чтобы «злодей» был злодеем, а не «закоренелым грешником». В данном случае Ницше выступает против лицемерия человеческого общества, настолько привыкшего к определенным ярлыкам, что не задумываясь накладывает схематическое определение «грешника» как на убийцу, так и на неверную жену.

То, что обозначено в рамках традиционных ценностей как добро или зло на поверку может таковым и не являться. Ницше призывает к всестороннему анализу «вечных» ценностей: «никогда один сосед не понимал другого: всегда удивлялась душа его безумству и злобе соседа. Скрижаль добра висит над каждым народом. Взгляни, это скрижаль преодолений его; взгляни, это голос воли его к власти. Похвально то, что кажется ему трудным; всё неизбежное и трудное называет он добром; а то, что ещё освобождает от величайшей нужды, — редкое и самое трудное — зовёт он священным». Трудность преодоления себя и своих представлений и постижение истины через данное преодоление — это Ницше полагает добром, причем чем более трудным был путь преодоления, тем более ценным становится акт деяния.

В речах Заратустры встречается и вполне пророческий момент, когда короли принимают доблесть война за политическую интригу. «Короли наслаждались этими рифмами Заратустры; но король справа сказал: «О Заратустра, как хорошо сделали мы, что пришли повидать тебя! Ибо враги твои показывали нам образ твой в своём зеркале: там являлся ты в гримасе демона с язвительной улыбкой его; так что мы боялись тебя. Но разве это помогло! Ты продолжал проникать в уши и сердца наши своими изречениями. Тогда сказали мы наконец: что нам до того, как он выглядит! Мы должны его слышать, его, который учит: «любите мир как средство к новым войнам, и короткий мир больше, чем долгий!» «. Идеи Ницше позднее поднимет на знамена Гитлер в поддержку теории превосходства арийской расы, по-своему истолковав труды философа.

Философия морали, которую излагает Ницше, с одной стороны выглядит привлекательно в своем торжестве индивидуализма. С другой стороны государство не является лицемерным чудовищем, подавляющим человеческую волю. Современный человек не может выжить в одиночестве, даже если он является сверхчеловеком с совершенной волей. Государство выступает гарантом выполнения обязательств людей по отношению друг к другу. Воля к власти (над собой или над миром) не гарантирует стабильно обеспечения быта и физических потребностей человека.

В современном обществе деятельность одного человека обусловлена деятельностью другого. Даже если предположить, что людей слишком много и лишние люди объединяются в государства, уничтожение человечества не решит проблемы рабочих рук. Равные возможности для каждого, установленные законодательством большинства стран современного мира гарантируют свободу убеждений и совести намного более стабильно, нежели право силы, которое Ницше считает главным.

Мне кажется обоснованным предположить, что речь в этой книге Ницше идет скорее о борьбе с внутренними демонами, нежели о переустройстве физического мира и погружения его в хаос анархии. Этот вывод позволяет сделать мифологическая символичность произведения и жанровое своеобразие текста, отсылающее читателя к героическому эпосу и древним легендам о действиях богов и героев. Что характерно — даже языческие боги в человеческом сознании связаны между собой системой договоров, регламентирующих их деятельность.

Мертвая христианская мораль, утратившая духовный смысл и призванная успокоить совесть и погрузить душу в сон требует встряски — войны, разрушения. Тезис о смерти Бога стал такой войной, подобные слова, будучи сказаны, несмотря на то, что общество вполне созрело для того, чтобы их услышать, не может не вызвать полярных точек зрения и жарких дискуссий. Именно в этом я вижу причину того, что философия Ницше оказала столь заметное влияние на развитие мировой культуры ХХ века.

Заратустра много рассуждает о воинских достоинствах, но одно из главных качеств война — торжество долга над желанием. Человек обладает разумом, которые возвышает его над животными и именно разум должен поднять человека над самим собой, привести его к сверхчеловеку. Сверхчеловеком можно назвать человека, построившего собственную картину мира самостоятельно, человека, который посредством самоанализа вывел для себя четкие идеалы и при помощи воли воплощает их в жизнь. Превосходство другого человека должно вызывать у такой личности не зависть или страх, а «тоску по сверхчеловеку», жажду взять верх над своей природой и своими инстинктами.

Идеи Ницше продолжают и сейчас волновать умы человечества, примером тому может служить современный философ Ричард Бах, который в одноименной книге назвал человека «мост через вечность».

Заключение

Проследив восприятие Ф. Ницше темы сверхчеловека, можно придти к выводу об основной сути претензий, предъявляемых философом современному для него обществу. Недовольство мыслителя вызывает лицемерие и разрыв между словом, его пониманием и образом действия. Человек за века существования христианской (или религиозной, что синонимично) культуры привык оглядываться на «мнение божества» и не задумываясь следовать общепринятой морали. При этом человек выпускает из виду, что церковь давно превратилось в политический институт, орган социального управления (задавая господствующую мораль) и контроля (осуждая все, что не соответствует объявленной единственно верной морали). Подобное положение вещей превращает человека разумного, мыслящее существо в животное, способное подчиняться команде хозяина, но не имеющего возможности осмыслить выполняемый приказ.

Идет ли речь о добре и зле, о дружбе или о добродетели, краеугольным камнем остается лицемерием современного человека. Ницше полагает, что человек является лишь ступенью эволюции, мостом межу животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек не подчиняется мертвым, лишенным духовной наполненности словам, которые по недоразумению объявлены ценностями, он, как человек разумный, склонный к анализу и синтезу, объявляет новые ценности, взамен исчерпавших себя и утративших смысл словам.

Философия Ницше не может быть воспринята однозначно, история ХХ века предлагает достаточное количество наглядных тому доказательств, однако это не может умалить значения его идей и глубины их влияния на европейскую цивилизацию.

Библиография Ф. Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. — М: Интербук, 1990. — 301 с.

Р. Бах. Мост через вечность. М.: София, 2009. — 384 с.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 5.

Там же. С. 6.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 8.

Там же. С. 8.

Там же. С. 9.

Там же. С. 10.

Там же. С. 12.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 122.

Там же. С. 12.

Там же. С. 14.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 32.

Там же. С. 35.

Там же. С. 21.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 43.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С 75.

Там же. С. 15.

Там же. С. 75.

Там же. С. 78.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 83.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 87.

Там же. С. 89.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 31.

Там же. С. 118.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 120.

Там же. С. 131.

Там же. С. 155.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 295.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 18.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 54.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 182.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 182.

Там же. С. 21.

Там же. 25.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 25.

Там же. С. 215.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. М. 1990. С. 263.

См. Бах Р. Мост через вечность. М.: София, 2009. — 384 с.