Теизм.
Философия религии.
Онтология религии
И греческие мыслители, и христиане утверждали, что мир упорядочен и познаваем. Вместе с тем греки верили, что единственно мыслимым может быть только уже объективно существующий миропорядок. Отсюда вывод: необходимость структуры космоса надо дедуцировать из неких первичных принципов. Напротив, библейская мысль признавала, что устройство космоса скорее случайно, нежели необходимо. Поскольку форма… Читать ещё >
Теизм. Философия религии. Онтология религии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Термин теизм впервые употребил Р. Кедворт в своей книге «Истинная интеллектуальная система мира» (1668). Этим понятием британский философ обозначил древнюю религиозную традицию, общую для иудаизма, христианства и ислама, понимать Бога как Абсолютную личность и как целиком отделенное от творимого им мира бесконечное бытие. Благодаря своим атрибутам бесконечности, совершенства, провидения и всемогущества Бог творит мир из ничего, постоянно поддерживает вселенную и направляет поведение людей в нужное русло. «Теизм — это вера в Бога, который а) персонифицирован, б) достоин поклонения и благоговения, в) отделен от мира, г) постоянно активен»[1].
Согласно пантеизму мир порожден Богом и потому обладает Божественной сущностью, согласно теизму Бог подобно поэту сочиняет мироздание, творит его (греч. Л01Г|ТГ|? — творец). Поэтому сущность иудео-христианского Бога принципиально иная, нежели сущность сотворенного Им мира. Космос (одно из значений греч. хо^род — украшение) возник не из-за войны богов или духов (например, в индуизме — не в связи со смертью Пуруши), а по воле Единого Бога. Библейский бог любуется своим удачным творением, в особенности человеком, и (в противоположность платоникам) не относится к материальной плоти сущего как к чему-то греховному и безобразному.
Графически идею теизма можно представить себе в виде двух окружностей, соприкасающихся только в одной точке. Одна окружность — Бог, вторая — физический мир, а точка пересечения между ними — избранный проявитель Бога, посланник Бога. В христианстве это Богочеловек Иисус Христос, в исламе — череда пророков, завершающаяся Мохаммадом.
Итак, теизм учит, что мир не истекает из Бога и не находится в нем, но творится именно Единым Богом (а не служебными духами) из ничего, безо всяких наличных предпосылок. Следовательно, космос (например, по учению св. Иринея) не имеет материальной причины; «по завершении времен» мир снова вернется в ничто, погибнет. Стало быть, начало мира из «ничто» так или иначе предполагает гибель мира и конец света.
Этот взгляд противоположен учению Аристотеля о том, что всякое творимое должно происходить из четырех начал (причин): вещества (causa materialis), формы (causa formalis), акта творения, т. е. из действующей причины (causa efficiens) и конечной цели (causa finalis). В противоположность пантеисту, утверждающему, что Бог превращается в природу подобно истечению сущности в явление («мир есть явленный Бог»), теист скажет, что Бог созидает мир подобно зодчему, возводящему дворец («мир — это не Бог, а реализация Его творящей силы»).
Однако по поводу ex nihilo возражают: если зодчий воплощает свою идею, то он уже творит «из себя», т. е. внедряет в продукт часть своей сложности, создавая сложный объект. Если же творец не воплощает идею, то нет оснований говорить о творении. Творение «не из себя» по сути невозможно. Кстати говоря, в Библии вопрос о сотворении мира решается неоднозначно. Во второй Книге Маккавсйской прямо сказано об ex nihilo: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2 Мак. 7: 28). А в Книге Притчей содержится намек на сборку мира из атомов: «Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной» (Притч. 8: 26).
Идея творения из ничего, альтернативная идее конструирования из чего-либо, является нетривиальной и вряд ли проистекает из рутинного человеческого опыта. Благодаря трансцендентности Бога в отношении сотворенной природы творчество Божие всегда ново, т. е. порождает то, чего в принципе никогда не было. Физические вещи созидаются не из предзаданного материального субстрата, их творящее начало — за пределами вселенной.
О созидании из ничего можно принять только волевое решение, от которого не требуется быть согласованным с нынешними законами природы (сохранения энергии, роста энтропии и пр.). Более того, свободное сотворение из ничего противоречит законам физики, идеям неизбежности и рока. А. С. Хомяков отмечал, что в языке религии свобода выражается творением, а необходимость — рождением. Православный богослов А. Нестерук так разъяснил теистическую идею контингентности мира (т.е. необходимо-случайную дуальность космоса). 1. Мир зависит от трансцендентного Бога, сотворившего вселенную в виде одного из возможных универсумов, и поддерживается Богом, таинственно присутствующим в нашем мире. 2. Мир предопределен быть свободным и развивается по законам собственной природы, отличающимся от сотворившего его Божественного замысла. Поэтому между Богом и миром нет жесткой причинной связи, мир существенно случаен (не-необходим), а знание физических законов не позволяет ученым «заглянуть в Божественный Разум» и отыскать потустороннюю причину существования мира[2].
Теизм наиболее характерен для иудаизма, христианства и ислама. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось», — сказано в Ветхом Завете (Пс. 32: 6—9). Подобные идеи содержатся и в Новом Завете: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Ежедневная молитва мусульманина гласит: «О Боже! Ты создал Свои создания, не видя им подобия. О Боже! Ты раскинул земли без всякой помощи». Бог творит мир Словом (Логосом), Абсолютным Желанием или Абсолютной Волей.
Идея творения ex nihilo направлена против гностических учений о том, что материя создана не Богом-Спасителем, а низшими существами и поэтому является либо злом, либо иллюзией. В контрасте с тезисом о предвечном существовании материи, который принижает творческие способности Бога, идея творения ex nihilo подразумевает, что, во-первых, Бог творит не только формы, но и содержание (а не просто соединяет предвечную форму и материю), во-вторых, что мир, не будучи частью Бога, отличен от Бога и его не следует считать Божественным. Св. Августин подчеркивал, что творение — это вневременной акт, а вовсе не некое событие, случившееся «после чего-то», поскольку время было сотворено вместе с миром. Бог сохраняет мир благодаря тому, что Его творение есть акт непрерывный и продолжающийся.
И греческие мыслители, и христиане утверждали, что мир упорядочен и познаваем. Вместе с тем греки верили, что единственно мыслимым может быть только уже объективно существующий миропорядок. Отсюда вывод: необходимость структуры космоса надо дедуцировать из неких первичных принципов. Напротив, библейская мысль признавала, что устройство космоса скорее случайно, нежели необходимо. Поскольку форма и содержание мироздания произвольно сотворены Богом, то не всякий возможный мир непременно должен походить на действительно воздвигнутый универсум. Следовательно, объяснение мира требует прежде всего научно-эмпирического исследования деталей его устройства, а вовсе не умозрительной натурфилософии. Сила творения из ничего заключена в энергии Абсолютного Духа.
По Тиллиху, монотеизм бывает трех типов: 1) на границе политеизма и монотеизма возник монархический монотеизм (Бог-монарх управляет иерархией нижестоящих богов); 2) м и с типе с к и й (Бог есть универсально-трансцендентное бсзличностное Единое, выходящее за пределы всякой конкретности); 3) тринитарный (в живом Боге соединены универсально-предельное и личностно-конкретное).
Сторонники теории процесса (А. Уайтхед, И. Барбур и др.) говорят о Боге как постоянном источнике новизны и порядка. С их точки зрения, творение — это длительный и незавершенный процесс. Бог помогает — посредством случайностей в природе — появлению новых объектов, наделяет их порядком, структурой, свободой и оригинальностью.
«Веру, ищущую разумения» Ю. А. Кимелёв назвал «философским теизмом». Такого рода теизм есть философская концептуализация существования природы Бога как абсолютно трансцендентной по отношению к миру духовно-личностной действительности, выступающей как безусловный источник всего небожественного сущего и сохраняющей действенное присутствие в мире. По мнению Кимелева, философский теизм существует в трех основных формах: 1) философское обоснование правомерности религии (апологетическое философское религиоведение); 2) естественная теология (философское богопознание); 3) как неотъемлемый компонент теологии, прежде всего систематической[3].