Как субъект нравственного познания человек свободен, т. е. приобщен к миру вещей в себе. Кант устанавливает между теоретическим и практическим разумом отношение субординации: теоретический разум подчиняется практическому.
Кант считал, что этика может быть не только совокупностью назиданий, заповедей и советов, подкрепленных Священным Писанием. Такова была современная ему христианская этика. Мыслитель говорил, что этика может быть построена как точная наука. Этические истины нужно обосновать независимо от истин веры. Кант исходил из того, что религия разнообразна, имеет множество конфессий. Однако претендующая на универсальность нравственность, чтобы быть таковой, должна в действительность быть общечеловеческой и не должна зависеть от религиозного разнообразия, как не зависят от него математические и естественнонаучные истины. Научная этика должна, как и наука, опираться на естественный свет человеческого разума. Поэтому кантовская этика рациональна и опирается на должное и необходимое.
Практический разум предписывает законы нравственного поведения, находя их в себе самом в качестве своего внутреннего нравственного побуждения. Это единственный источник морали. Квинтэссенцией моральной доктрины Канта стало его высказывание: ничто так не волнует меня, как звездное небо над головой и нравственный закон внутри меня.
В своем учении о морали и нравственности (оно носит название «практического разума») Кант исследовал проблему свободы человека. Он рассматривал человека как существо, способное к самостоятельному поведению и нравственному совершенствованию, к выбору альтернатив. Но Кант был убежден, что свобода предполагает не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Человек нравственное существо, и его нравственность не может быть сформирована извне. Она берет начало априорно из собственной человеческой природы.
Каждый человек несет в себе нравственный закон, обладающий принудительной силой и характером заповеди. Закон един для всех. Его Кант назвал категорическим императивом и сформулировал так: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех». Или же: «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство». Следуя этому закону, важно соблюдать неприкосновенность другого человека.
На деле свобода не является произволом, а подразумевает умение добровольно подчиниться нравственному закону и следовать долгу, понятие которого является одним из важнейших в кантовском учении. Под долгом подразумевается сознательное выполнение индивидом установленных в обществе требований, это обязательно. Долг — опора нравственности в любых жизненных ситуациях, а совесть при этом является внутренним инструментом самоконтроля. Нравственным считается только то, что соответствует долгу, а не личной выгоде. Подлинная мораль может быть только единой, а не узко групповой. Кант подчеркивал, что его императива адресована всем народам и на все времена.
В своих взглядах на общественную жизнь немецкий философ являлся сторонником мира между народами, обязательного исполнения правовых установлений и властью, и гражданами.
Учение Канта об автономии личности оставило неизгладимый след в истории западной культуры. Вместе с идеями других мыслителей оно легло в основу западного либерализма. Либерализм — это учение, берущее в качестве основного приоритета права и свободы личности. Другими словами, можно сказать, что Кант в числе других мыслителей стоял у истоков разработки основных принципов западного либерализма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Канта следует признать одним из самых выдающихся философов в европейской истории. В его книгах содержаться идеи и догадки, которые получили свое развитие в современной теории познания, этике, эстетике, теории ценностей, философской антропологии.
В чем же секрет силы его философии? Пожалуй, в системности и научной утонченности. Он рассмотрел в системе основные стороны человеческой жизни и всем отдал должное. Кант гордился тем, что сделал в философии, и по праву. Он имел все основания надеяться на то, что его философия «потребуется человечеству для высоких помыслов». Не со всеми положениями учения Канта можно согласиться, но одно остается несомненным: это был неординарный мыслитель, благодаря работам которого философия получила толчок к новому развитию. К тому же, благодаря творческому наследию Канта изучение познавательных способностей стало важнейшей темой в философии. Многое из того, что проповедовал Кант, остается актуальным и по сей день. К примеру, его мысли, касающиеся морали, нравственности и соблюдения законности.
Сам Кант когда-то говорил: «Быть опровергнутым — этого опасаться нечего; опасаться следует другого — быть непонятым». Можно констатировать, что к самому Канту этот афоризм не относится. Число поклонников мировоззрения Канта во всем мире увеличивается по сей день.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Блинников, Л. В. Великие философы: словарь-справочник/Л.В. Блинников. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Логос, 1998. — 429 с.
Горбачев, В. Г. История философии. Краткий курс лекций/В.Г. Горбачев. — 3-е изд., перераб. и доп. — Брянск.: Курсив, 2002. — 336 с.
Губин, В. Д. Философия: актуальные проблемы/В.Д. Губин. — М.: РГГУ: Омега-Л, 2005. — 370 с.
Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс/В.А. Канке. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Логос, ВЛАДОС, Наука, 1997. — 352 с.
Кант, И. Критика чистого разума/И. Кант. — Симферополь.: Реноме, 2003. — 464 с.
Курбатов, В. И. История философии. Конспект/В.И. Курбатов. — Ростов-на-Дону.: Феникс, 1997. — 448 с.
Пивоев, В. М. История философии/В.М. Пивоев. — СПб.: Лань, 2002. — 352 с.
Сальников, В.П., Кальной, И. И. Гуцериев, Х. С. Сандулов, Ю. А. Философия для аспирантов/В.П. Сальников и др., под ред. И. И. Кального. — СПб.: Изд-во Лань, Санкт-Петербургский ун-т МВД России, 1999. — 512 с.
Шаповалов, В. Ф. Основы философии. От классики к современности/В.Ф. Шаповалов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. — 576 с.
Философия: Часть первая: история философии/Под ред. В. И. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова. — изд. 2-е, перераб. и доп. — М.: Юристъ, 1998. — 376 с.
Шаповалов В. Ф. Основы философии, с. 217
Пивоев В. М. История философии, с. 174
Пивоев. В. М. История философии, с. 173
Пивоев. В. М. История философии, с. 174
Горбачев В. Г. История философии, с. 179
Философия. Ч.
1. История философии, с. 188
Пивоев В. М. История философии, с. 180
Шаповалов В. Ф. Основы философии, с. 219
Губин В. Д. Философия: актуальные проблемы, с. 320
Сальников В.П. и др. Философия для аспирантов, с. 154
Сальников В.П. и др. Философия для аспирантов, с. 155
Горбачев, В. Г. История философии, с. 178
Кант И. Критика чистого разума, с. 6
Кант И. Критика чистого разума, с. 7
Шаповалов В. Ф. Основы философии, с. 222
Сальников В.П. и др. Философия для аспирантов, с.159
Философия. Ч.
1. История философии, с. 189
Курбатов В. И. История философии, с. 291
Горбачев В. Г. История философии, с. 180
Горбачев В. Г. История философии, с. 181
Шаповалов В. Ф. Основы философии, с. 225
Канке В. А. Философия, с. 100
Кант И. Критика чистого разума, с. 10
