Уезжая к венчанию, следовало придерживаться различных обрядовых действий, цель которых заключалась в обеспечении молодых от «плохих глаз». В это время не полагалось петь. В костел жених и невеста со своими дружками ехали отдельно.
После венчания молодожены отправлялись в обратный путь в одной повозке, а старшая дружка со старшим дружбой и сватом — в другой. Дорогу свадебному поезду в нескольких местах преграждали «брамами» — воротами из жердей и прочего. Выкуп (водка, пиво и др.) за проезд давал старший дружба или староста. Девушки кричали: «О, весулко», «О, наша!» и т. п. [4]
В свадебное утро вновь приглашали гостей на свадьбу. Этот обычай назывался игрой на добрый день, хождением по добрый день. По деревне ходили дружбы с музыкантами. Деревенский оркестр играл вначале около дома жениха, затем по очереди под окнами дружек, свадебных старост и в конце — невесты. Играли и пели, приглашая гостей, до тех пор, пока они не выходили и не платили за приглашение.
Все ритуалы второго дня свадьбы называют весальна гостина (свадебная гостиная).
Важным был момент торжественного должность молодых на их месте на кожухе под иконами. Пелось тогда песни, которые восхваляли молодых.
Элементом свадебного пиршества были иронические, иногда не слишком приличные припевы, направленные к маршалка, незамужних девушек и неженатых парней. Это характерная черта народной свадьбы. Пение припевок нередко имело форму диалога между старшими женщинами «бабами» и свадебными гостями.
Распределение каравая. Это был также очень важный момент. Каравай украшали деревцем и заматывали платком, только после этого маршалок его делил.
Перепеты (перепай). Вместе с распределением каравая происходило перепиване, т. е. обряд вручения подарков молодым, причем в воскресенье перепивали только гости невесты. Гости молодого вручать подарки в понедельник, когда свадьба переместится в дом жениха.
По очереди к молодым подходили гости невесты. Подавали им через платок руку, что было знаком почета для женатых, составляли пожелания и вручали подарки. Маршалок рекомендовал каждого по очереди, гости и женщины, которые стояли с порогом, припевали.
Обрядовыми блюдами на свадьбе были капуста и каша. К капусте пели песни, а кашей завершали главный день свадьбы. Обрядовое употребление каши связано с верой в магическую силу зерна. Каша как символ счастливого бракосочетания и плодовитости в традиции украинской свадьбы имеет глубокие корни. Именно термином «каша» в древности обозначался свадебный обряд вообще.
Последний акт свадебной обрядности у молодой заключался в прощании с родителями и приготовления к выезду к молодому. Пели тогда ностальгические песни, главные мотивы которых — разлука молодого с родителями и подругами, печаль матери за дочкой, воспоминания о жизни в родительском доме.
Переезд молодой в дом мужа происходил поздно вечером. Молодая забирала с собой постель, вышитые полотенца, скатерти. Вместе с ней ехали старший сват и старшая дружка.
В начале XX в. свекровь встречала невестку в вывернутом кожухе с бочкой, в середине которой находилась буханка. Молодая принимала эту бочку и, войдя в дом, ставила ее на печке.
В доме молодого старшая дружка развешивала полотенца и застилала скатерти. Чтобы посмотреть на них, приходили женщины со всего села, которые находились под окнами и оценивали привезла молодая (количество, мастерство исполнения и т. п.).
После небольшой ужина старший сват или старшая дружка слали молодым постель в амбаре.
Свадебный обряд в понедельник включал ряд действ, которые символизировали присоединения молодой в семье молодого. В тот день свадебным домом был дом молодого, куда направлялись гости невесты. Их звали приданое (приданое). Этими словами очерчивали также имущество молодой, которое свадебные гости везли в сундуке.
В дом молодого ехала также и мать молодого, которая везла курицу, бутылку водки и каравай.
Заехав перед двор молодого, гости девушки начинали добиваться своего молодого и водки за ее сундук. Происходило театральная торговля, вместе с которой нередко была общая суматоха и даже ссора. Гостей приветствовала молодая.
Уповиване (переповиване, очепины). Важным актом свадебной обрядности в понедельник было уповиване молодой, что символизировало окончательное прощание с девичеством и присоединение к семье мужа.
Старшая дружка снимала с невесты фату. Поочередно бросала ее на голову всем девушки, или кидала — которая поймает, быстро выйдет замуж.
В XIX в. брат молодой торговался за косу сестры, которую молодой должен выкупить. Этот обряд также является отголоском матриархата. После него молодой одевали головной убор — чепец, а на него — чубы. Впоследствии накрывали молодую полотном, под которым она переодевалась. Накрытая выходила на середину избы и приглашала на танец свекровь.
После танца молодая снимала плахту и представала перед свадебным гостями уже не как молодая, но молодиця (женщина). Это был символический переход в группу замужних женщин, свидетельство изменения общественного статуса и обязанностей.
Свадьба, главным дирижером которого был маршал, заканчивалось в ночь с понедельника на вторник.
Пережовины (заговины, пережеванная). Неотъемлемой частью народной свадьбы были гости невесты и жениха. Они имели целью закрепить создание новой семьи, а также укрепление связей между обеими семьями. [12]
В четверг родственники молодых и ближайшие знакомые собирались у молодого, зато в субботу — в родительском доме невесты. К тому времени женщина не могла навестить своих родителей. Так, от воскресенья это был первый визит в родную хату, но уже не как член семьи, а как гость.
Пережовины завершали традиционную свадьбу на северо-востоке Польши.
Заключение
Поляки считаются народом, любящим праздники, соблюдающим традиции, поддерживающим давние обычаи. Старинные обряды, особенно те, которые восходят еще к языческим временам, давно утратили свой магический характер, став красочным реликтом прошлого и элементом игры. Связь с традициями сильнее всего чувствуется во время празднования свадьбы.
Свадебный обряд всегда имел очень большое значение для многих народов и играл одну из значимых ролей в духовной культуре поляков. Большинство обрядов, элементов свадьбы, традиций так и не изменились с древних времен по наше время. Речь идет в первую очередь о песнях, танцах, всевозможных атрибутах, главных лицах праздника и прочих составляющих польской свадьбы.
Свадебный обряд относится к этнической культуре народа и всегда имеет свои местные особенности. Не стала исключением Польша — здесь сложились многовековые свои уникальные особенности проведения свадебного торжества. Традиционная свадьба у поляков справляется и в настоящее время. Однако свадьба сократилась и за счет ее некоторых циклов, и в отношении времени выполнения основных церемоний. Возросло значение гражданского брака. Не только в городе, но и в деревне упростилось приготовление к свадьбе. Более того, под влиянием молодежи и в крестьянской среде стали придерживаться городских обычаев. Вместо нескольких дней свадьбу нередко празднуют один день. По сравнению с прошлым приглашают меньше гостей, хотя свадьбу отмечают очень торжественно.
Байбурин А.К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба // Исследования в области балто-славянской культуры. М., 1990.
Богатырев П. Г. Народная культура славян/П.Г. Богатырев; Сост. Е. С. Новик, Б. С. Долгин; Под ред. Е. С. Новик.
М.: ОГИ, 2007.-368с.
Виноградова, Л. Н. Мотивировки обрядовых действий: стереотипы религиозного и магического мышления // Folklor. — Sacrum. — Religia. Lublin, 1995.
Липняцкая, Ева. Эти странные поляки / Ева Липняцкая; Пер. с англ. А.
Филонова. — М.: Эгмонт Россия, 2001. -72 с.
Погодин, А. Л. История польского народа в XIX веке — Москва: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1915. — 297 с.
Польская культура в зеркале веков: [сборник статей] / Российская акад. наук [и др.]; [сост., отв. ред. И. Светлов]. — Москва: Материк, 2007. -719c.
Левинтон Г. А. Мужской и женский текст в свадебном обряде (свадьба как диалог) // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.
Свадебные обряды народов России и ближнего зарубежья. М., 1993.
Moszynski Kazimierz Badania nad pochodzeniem i pierwotną kulturą Słowian (1925)
Moszynski Kazimierz Kultura ludowa Słowian (cz. I., 1929)
Moszynski Kazimierz Człowiek. Wstęp do etnografii powszechnej i etnologii (1958)
Rocznik Statystyczny. 1949 Rok XIII .- Warszawa. 1950 .- S.29
