Актуальность темы
Вступление в брак — один из важнейших этапов в жизни человека. Брак создает семыо — ячейку воспроизводства населения. В ее рамках в значительной степени происходит социализация личности, человек становится носителем традиций своего этноса. Брак — это общественный институт и не случайно поэтому он во все времена был предметом социального контроля, а в классовом обществе — предметом законодательства1. Поэтому изучение проблем, связанных с семейнобрачными отношениями, бытовой культурой, связанных с исторической памятью народа представляет особую актуальность, так как эпоха научнотехнического прогресса внесла много нового не только в сферу материальной культуры, но и затронула семейно — брачные отношения, свадебную обрядность, отношение к ритуалу и церемониям.
Брак и свадебная обрядность — одно из проявлений образа жизни человека. Они сопровождают такие важные моменты в жизни людей как заключение брака, предсвадебные обряды, свадебные обряды и послесвадебный цикл обрядов. Данные обряды способствуют созданию торжественной обстановки, праздничности, веселья.
Свадебные обряды и вопросы, связанные с заключением брака, являются значительным социальным явлением, от результатов исследования которых во многом зависят возможности научного освещения не только собственно социальных институтов, но и вообще всестороннего изучения бытовой культуры народа. Вступление в брак, создание семьи — не только личное дело человека и даже двух семей — это дело коллектива.
Совершение ритуалов, приуроченных к переходным периодам в жизни человека, одним из которых является свадьба, во всех социально-экономических формациях рассматривалась как необходимый способ для.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 162. поддержания естественного порядка функционирования человеческого коллектива. Церемония брака — это всегда публичный акт соединения брачующихся. Исполнение ритуалов, сопровождавших различные стадии заключения брачного союза, становилось общественной обязанностью. В этом проявляются соционормативные свойства культуры, ее влияния на нормы поведения в будни и праздники. В процессе современных отношений эти формы общения видоизменяются (смотря как протекает процесс на селе и в городе), но не исчезают, не уходят из фонда этнической культуры. Актуальность пашей темы обусловлена еще и тем, что она призвана отразить уникальные по своей значимости моменты свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, которые подвергаются историческим изменениям, причем некоторые из них находятся на грани исчезновения, так как по мере появления новых свадебных действий и символических ритуалов старые продолжали сохраняться, однако их содержание постепенно меняется. Все это убедительно свидетельствует о большом теоретическом и практическом значении всестороннего изучения брачных отношений. — '.
Цель и задачи исследования
Целью диссертационной работы является описание и исследование вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью чеченцев-аккиицев как традиционных, так и новых. При эюм основной упор предполагается сделать именно на традиционном материале. Представленный инновационный материал позволит выявить степень трансформации брачной и свадебной обрядности в современное время.
В соответствии с поставленной целыо предполагается решить следующие задачи:
— исследовать основные нормы брака у чеченцев-аккиицев, формы и условия его заключения;
— описать и исследовать свадебные обряды чеченцев-аккинцев;
— изучить и описать послесвадебные обряды;
— определить степень инноваций в свадебной обрядности чеченцев-аккинцев.
Хронологические рамки в работе строго не определены, но поскольку речь в основном будет идти о традиционном обществе, то предполагается, что это период — конец XIX — начало XX в. Что касается инновационных процессов, то они затрагивают весь XX век, но особый упор делается на последних 20 — 30 годах, т. е. с 70-х годов и до наших дней.
Методологической основой диссертации в рассматриваемом контексте является сравнительно-исторический метод. Методологической и теоретической базой при написании диссертации послужили труды российских и кавказских этнографов: Г. Ф. Чурсина, Е. М. Шиллинга, М. О. Косвена, Ю. В. Бромлея, Н. А. Кислякова, Я. С. Смирновой, С. Ш. Гаджиевой, З. И. Хасбулатовой, И. Ю. Алироева и др.
Во время сбора и фиксации полевого этнографического материала выявлялись, изучались и анализировались опубликованные малочисленные фрагментарные материалы по исследуемой теме.
Новизна и практическая значимость диссертации. Работа является первым научным опытом в кавказоведении комплексного изучения брачных и свадебных обрядов чеченцев-аккинцев как традиционных, так и инновационных. В научный оборот включено значительное количество нового материала, главным образом полевого. Разрабатываемый в исследовании комплекс вопросов позволит по-новому взглянуть на ряд неизученных или малоизученных проблем и значительно расширить сведения о свадебной обрядности чеченцев-аккинцев, рассматривая ее как социокультурное явление.
Материалы диссертации могут быть использованы при подготовке лекций и спецкурсов, в процессе написания статей по этнографии народов Северного Кавказа и Дагестана.
Состояние изученности проблемы. Состояние изученности вопросов, связанных с браком и свадебной обрядностью, несмотря на давний интерес этнографический науки к этим проблемам, оставляет еще много места для исследования. В таком уникальном регионе как Северный Кавказ, в частности Чечня, народные традиции, обычаи и обряды, этические и эстетические представления народов, несомненно, представляли собой богатейшую находку для исследователей. Тем не менее, сведения дореволюционных авторов о браке и свадебной обрядности чеченцев весьма скудныеще меньше этих сведений о чечепцах-аккинцах.
В данной постановке эта проблема предметом специального исследования не была.
Особая роль в распространении этнографических знаний принадлежала газете «Кавказ», которая начала выходить в 1846 г. в Тифлисе. Более двадцати лет газета «Кавказ» была едва ли не единственным периодическим изданием, где регулярно печатались статьи различного содержания на этнографические темы1, в частности, и о чеченцах-аккинцах.
Семейно-бытовая информация о чеченцах постепенно возрастала от более или менее содержательных сообщений и общего характера заметок до специальных этнографических работ. Из наиболее ранних публикаций преимущественный интерес представляют статьи И. А. Клингера и К. Самойлова (1850-е годы)2.
Среди работ, опубликованных в 1850-е годы, содержащих обширные этнографические сведения о чеченцах, следует назвать работу А. П. Берже. Это — весьма содержательный очерк, который относится к населению Чечни.
1 Косвен М. О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке //КЭС. 1962. Ч. 3. С. 321.
2 Клингер И. А. Нечто о Чечне //К. 1856. № 97, 101- Самойлов К. Заметки о Чечне//П. 1855, № 9−10.
Наряду с разнообразными вопросами этнографического характера рассматриваются также вопросы, связанные с семейными отношениями1.
Свидетельством возросшего интереса к жизни и быту кавказских народов явилось возникновение первого серийного издания «Сборника сведений о кавказских горцах» (далее — ССКГ), издававшегося в Тифлисе. За время издания этого сборника (1868 — 1881 гг.) на его страницах появилось множество интересных статей и очерков, посвященных народам Северного Кавказа, в частности, чеченцам. В них содержится ценный материал, отражающий различные стороны быта горцев, в том числе и семейно-бытовые.
К 1860 — 1870-м годам относится выход статей А.П. Ипполитова2, Н.Ф. Грабовского3, У. Лаудаева4.
В 1860-х годах начал работать первый ингушский этнограф Ч.Э. Ахриев5 Наиболее важные сведения получены исследователями следующего тридцатилетия, к ним относятся следующие авторы — Н.Н. Харузин6, Н.С. Иваненков7, а также — В.Н. Акимов8.
1 Берже А. П. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.
2 Ипполитов А. П. Этнографический очерк Аргунского округа // ССКГ. Тифлис. 1868. Выи. 1.
3 Грабовский Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа// ССКГ. Тифлис. 1870. Вып. III.
4 Лаудаев У. Чеченское племя // ССКГ. Тифлис. 1982. Вып. VI. э Ахриев Ч. Э. Об ингушских женщинах // Терские ведомости. 1871. № 21.
6 Харузин Н. Н. Заметки об юридическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. 1881. Вып. III.
7 Иваненков Н. С. Горные чеченцы // ТС. 1910. Вып. VII.
8 Акимов В. Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ингушей // СМЭ. 1881. Вып. III.
Необходимо особо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом. Сюда следует отнести исследование Н. Ф. Дубровина, дающее систематизированное описание многих сторон семейного быта многих народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев. Работа Н. Ф. Дубровина построена, в основном, на литературных источниках, но это не просто компиляция, так как в ней также использован и архивный материал1. В данном исследовании Н. Ф. Дубровин подытожил и обобщил весь собранный к тому времени этнографический материал по Кавказу в целом. Для нашей работы особый интерес представляет первая книга этого тома, посвященная, как уже отмечалось выше, народам Кавказа. Довольно солидное место в описаниях Н. Ф. Дубровина уделено браку и различным обрядам, в том числе и семейным. Что особенно важно в работе широко привлекается чеченский материал.
Трудно переоценить значение для нашего исследования свода адатов, изданного Ф. И. Леоптовичем, где наряду с другими народами Северного Кавказа достаточно внимания уделяется и чеченцам. Здесь широко представлено обычное семейное правоне лишены значимости и замечания л самого Ф. И. Леонтовича во введении и комментариях .
Ценнейшим исследованием обычного права, имеющем отношение непосредственно к изучаемой нами проблеме у соответствующего народа, является основной труд М. М. Ковалевского. Юриста по образованию, М. М. Ковалевского занимали весьма разнообразные интересы. Его знаменитый труд «Закон и обычай на Кавказе» не потерял своего значения и в настоящее.
1 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Очерк Кавказа и народов, его населяющих. Кн. 1. Кавказ. СПб., 1871.
Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882−1883. Вып. 1−2. время1. В исследовании М. М. Ковалевского дано не просю систематическое описание многих из относящихся к нашей теме сюжетов, но и сделаны основанные на сравнительно-историческом методе попытки выявить их исторические корни. Особенно большое значение имело исследование М. М. Ковалевским семейной общины, семейных обычаев, брака и свадебных обрядов, где достаточное внимание уделяется и чеченцам.
Ценные сведения об обрядах и обычаях, правда у тюркских народов (кумыки, ногайцы), содержатся в монографии Н. Семенова «Туземцы северовосточного Кавказа». Тем не менее, некоторые его материалы представляют несомненный интерес и в плане нашего исследования. Здесь же необходимо отметить работы, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов или их групп, а всего Северного Кавказа или Кавказа в целом. Разумеется, среди таких работ наибольшую ценность представляет исследование Н. Ф. Дубровина. Меньшую ценность имеют более поздние сводные описания народов Северного Кавказа и Кавказа: В.П. Пожидаева3, Е. Д. Максимова и Г. А. Вертепова4.
Новый этап в изучении Северного Кавказа и Кавказа наступил в советское время. Он ознаменовался заметным оживлением интереса к этнографии. Появляются сводные работы, подготовленные в советское время сотрудниками Института этнографии АНСССР. Это, прежде всего, соответствующий том двухтомника «Народы Кавказа» серии «Народы.
1 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. 1−2.
2 Семенов Н. Туземцы северо-восточного Кавказа. СПб., 1895. С. 262.
3 Пожидаев В. П. Горцы Северного Кавказа. Ингуши, чеченцы, хевсуры, осетины и кабардинцы. М.- Л.- 1926.
4 Максимов Е., Вертепов Г. Туземцы Северного Кавказа. Историко-статистические очерки. Осетины, ингуши, кабардинцы. Владикавказ. 1892. Вып. 1. мира"1. Имеющиеся в нем характеристики семьи и семейного быта при всей своей краткости отличатся большой точностью и отражают полевые наблюдения таких компетентных кавказоведов, как Б. А. Калоев («Чеченцы», «Ингуши»). о.
Работы видного кавказоведа Г. Ф. Чурсина можно отнести частью к дореволюционному времени, частью к 1920;м годам. Имеются в виду несколько обобщающих работ, где среди освещения разносторонних вопросов, касающихся и этнографии народов Кавказа, имелись и семейпо-бытовые аспекты. Сюда же можно отнести и другие общерегиональные работы 1920;х годов: И. Хубиева (псевдоним Карачайлы) — о специфике быта кавказских горцев, A.M. Ладыженского — о северокавказских адатах, М. Сигорского — об особенностях брачных традиций у народов Кавказа3. Эта работа, хотя и является небольшим сообщением, представляет значительный теоретический интерес как попытка историко-культурной классификации брачно-свадебных комплексов.
Выдающийся вклад в изучение народов Кавказа и в становление кавказоведения как направления в отечественной этнографии внес М.О.
1 Народы Кавказа. Т. I. М., 1960.
2 Чурсин Г. Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе // К. 1902. № 76- Он же. Очерки по экологии Кавказа. Тифлис, 1913; Он же. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала: Ассоц. Сев.-Кав. горских краеведч. организаций, 1929.
3 Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов-на-Дону: Советский Юг, 1924; Ладыженский A.M. Очерки социальной эмбриологии (внутриродовое и междуродовое право кавказских горцев). -ЗСКНИИ, 1929. Кн. IОн же. К вопросу об изучении обычного права — БСКБК, 1929, № 3−4- Сигорский М. Брак и брачные обряды на Кавказе. // Э. 1930. № 3.
Косвен1. Многие вопросы, связанные с организацией и бытом семьи в ее историческом прошлом, нашли глубокую разработку в трудах М. О. Косвена — крупного исследователя первобытного общества. Следует отметить, что в изучении семейных форм и отношений у народов Кавказа М. О. Косвена интересовали преимущественно их генезис и древнейшие формы, несравненно меньше — их конкретные функции в общем контексте меняющихся социально-бытовых условий, в чем и заключается его сильная сторона и ограниченность его подхода ко многим рассматриваемым вопросам.
Свой вклад в изучение этнографии народов Северного Кавказа внесли и другие этнографы, чьи работы были нам весьма полезны в разработке.
2 3 нашей темы — это: З. А. Никольская, Г. А. Сергеева и др.
Особо необходимо отметить работу Ю.Ю. Карпова4, непосредственно связанную с народами Кавказа, в частности, чеченцами, содержащую сведения о семейных обычаях и обрядах.
Выдающимся вкладом в развитие этнографии и в дело этнографического изучения народов Северного Кавказа и Дагестана являются исследования: Б. А. Калоева, М. А. Меретукова, Я. С. Смирновой,.
1 Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961. Он же. Семейная община и патронимия. М., 1963.
2 Никольская З. А. Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района // СЭ. 1946. № 2- ее же. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX в. // КСИЭ. 1949. Вып. 8.
3 Сергеева Г. А. Брак и свадьба у народов Дагестана // КСИЭ. 1959. Вып. 32.
4 Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб., 2001.
С.Ш. Гаджиевой1. Эти исследования во многих отношениях явились важным подспорьем в общетеоретическом и методологическом плане.
Говоря об этнографах, чьи исследовательские интересы связаны с Чечней необходимо отметить работы И.Ю. Алироева2, Ф.И. Кудусовой3, З.И. Хасбулатовой4, А.Х. Танкиева5, С.-М.А. Хасиева6 и др.
В процессе подготовки диссертации автором также использованы работы дагестанских этнографов, внесших весомый вклад в исследование семьи, брака и семейпо-бытовых обрядов народов Дагестана7.
1 Калоев Б. А. Осетины. Истор. этногр. исследование. М., 1967; Меретуков М. А. Семья и брак у адыгских народов (XIX — 70-е годы XX в). Майкоп, 1987; Меретуков М. А. Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем // УЗ Адыгейского института языка, литературы и истории. Этнография. Майкоп, 1974. Т. XVIIСмирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. М., 1976. №VIСмирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.
2 Алироев И. Ю. История и культура вайнахов. Грозный, 1994.
3 Кудусова Ф. И. Досвадебные обряды ингушей в дореволюционном прошлом // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982; ее же. Семья и семейный быт ингушей и чеченцев. Грозный, 1991.
4 Хасбулатова З. И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIXначале XX в. // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982.
5 Танкиев А. Х. Об эстетике свадебной обрядности вайнахов // Там же.
6 Хасиев С.-М.А. Институт ухаживания чеченцев (по материалам второй половины XIX — начала XX в.) // Там же.
7 Никольская З. А. Свадебные и родильные обряды аварцев Кахибского района//СЭ. 1946. № 2- ее же. Из истории семейно-брачных отношений у аварцев в XIX В.//КСИЭ, 1949. Вып. 8- Алиев А. И. и свадебные обряды даргинцев//СЭ. 1953. № 4- Гаджиева С. Ш. О семейных отношениях кумыков в XIX веке//Уз ИИЯЛ. Да г ФАН СССР. Махачкала, 1952. Т. IVее же. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX — нач. XX вв.//УЗ ИИЯЛ. 1959. Т. VIее же. Семья и семейный быт народов Дагестана. Махачкала, 1967; ее же. Семья и семейный быт дореволюционного Дагестана // Современная культура и быт народов Дагестана. М., 1971, С. 153−166- ее же. Очерки по истории семьи и брака у ногайцев. XIX — начало XX вв. М., 1979; ее же. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале XX вв. М., 1985; ее же. Дагестанские терекеменцы XIX — начало XX вв. М., 1990; ее же. Дагестанские азербайджанцы XIX — начало XX вв. М., 1999; ее же. Кумыки. Историко-этнографическое исследование. М., 1961; ее же. Кумыки. Историческое прошлое. Культура. Быт. Махачкала, 2005. С. 174−189- Книга втораяСергеева Г. А. Брак и свадьба у народов Дагестана в XIX в. // ЖСИЭ. М., 1959. Вып. XXX IIАгаширинова С. С. Свадебные обряды лезгин (XIXначало XX вв.)//УЗ ИИЯЛ, 1964. Т. XIIИхилов М. М. Народности лезгинской группы. Махачкала, 1967; Агларов М. А. Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности андийцев до XIX в. // СЭ. 1964. № 6- Булатова А. Г. Свадьба лакцев в Х1Х-ХХ веке. Махачкала, 1968; ее же. Лакцы. Махачкала, 1971; ее же. Лакцы. Махачкала, 2000; Алимова Б. М. Брак и свадебные обряды в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала, 1989; ее же. Табасаранцы (XIX — нач. XX вв.). Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; ее же. Традиционные свадебные песни в современной свадьбе кайтагских кумыков//Современпые культурно-бытовые процессы в Дагестане. Махачкала, Даг. ФАН СССР. 1984. С. 92−102- ее же. Ботлихцы. XIX — начало XX в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993 (в соавт. с Д.М. Магомедовым) — ее же. Годоберинцы: Историко-этнографическое исследование XIX — начало XX вв. Махачкала, 1997 (в соавт. с С.А. Лугуевым) — ее же. Кайтаги. XIX — начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998; Лугуев С. А. Бежтинцы в XIX — начале XX.
Источники. Источниковую базу исследования составили: 1) полевой этнографический материал- 2) обычное право — адаты- 3) литературные источники и исследования- 4) фольклор.
Самым важнейшим источником для исследования данной проблемы является полевой этнографический материал. В диссертации привлекается полевой этнографический материал, собранный в районе проживания чеченцев-аккинцев в 2000 — 2006 гг. Материал собирался по индивидуальной программе, охватывавшей широкий спектр вопросов по браку и свадебной обрядности.
Ценный материал по семейно-брачным отношениям содержат адаты. Имелись адаты и у чеченцев, которые опубликованы в специальных сборниках1.
В диссертации широко используются литературные источники: статьи и очерки, помещенные в различных периодических изданияхтруды ученых и исследователей. Они затрагивают почти все аспекты изучаемой проблемы. Большинство литературных источников помещены в периодических вв.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1994 (в соавт. с Д.М. Магомедовым) — его же. Духовная культура народов Дагестана в XVIII—XIX вв.еках (аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала, 1994 (в соавт. с Б.Б. Булатовым) — его же. Дидойцы (цезы). Махачкала, 2000 (в соавт. с. Д.М. Магомедовым) — Рагимова Б. Р. Семейная обрядность лезгин (вторая половина XIX — нач. XX вв.). Депон в ИНИОН РАН. М., 1991; Мусаев Т.М.-С. Рутулы. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997; Мусаева М. К. Хваршины Х1Х-ХХ в. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Ризаханова М. Ш. Лезгины. XIX — начало XX вв. Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005 и др.
1 Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, 1882−1883. Вып. 1−2. изданиях XIX века («Кавказ», «Терский сборник», «Сборник сведений о кавказских горцах» и др.).
Достаточно ценным материалом при исследовании семейно-бытовых обрядов является фольклор. В работе использованы фольклорные материалы, собранные автором и опубликованные фольклорные тексты.
Структура диссертации. Она состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии.
Заключение
.
Анализ свадебной обрядности чеченцев-аккинцев на базе богатого полевого материала, опубликованных сведений, литературных источников, позволяет сделать вывод не только о вариативности свадебной обрядности в системе семейно-бытовых обрядов чеченцев-аккинцев, но и об общности с обрядностью соседних народов.
Свадебная обрядность занимает значительное место в бытовой культуре чеченцев-аккинцев, в возрождении, развитии и сохранении древних традиций у данного этноса. Имеются в виду обряды, традиции, которые передавались из поколения в поколение в стереотипах поведения и традиционном этикете.
Мы проследили и сравнили культурное наследие, оставленное нам нашими предками, в том числе и то, что мы бережно храним и развиваем. Но те же этнографические наблюдения показывают, что современная свадьба и формы заключения брака у чеченцев-аккинцев во многом отличны от традиционных. Изменения коснулись как содержания, так и их временной протяженности. Разумеется, свадебная обрядность чеченцев-аккинцев, по сравнению с традиционной претерпела значительные изменения, как и вся бытовая культура в целом. Но ценность этих обрядов заключается в том, что они играют большую роль в привитии этических норм подрастающему поколению в отношении своих родителей, старших, родственников. Особое внимание уделяется моментам почитания матери, сестры, вообще женщины, отстаиванию их чести и достоинства.
В традиционной свадебной обрядности концентрируется социальный опыт поколений, мудрость данного этноса. Обряды и традиции, их содержание переплетаются с этическими нормами поведения чеченцев-аккинцев, взаимопроникают друг в друга, образуя органическое единство.
Семейио-брачная обрядность чеченцев-аккинцев, населяющих, в основном, территорию Хасавюртовского и Новолакского районов, оставаясь в основе своей чеченской, имеет в то же время выраженную специфику, что связано с близким соседством с кумыкским и лакским народамиопределенный отпечаток накладывает социально-экономический уклад, традиции.
По свидетельству полевого этнографического материала, в основном, брак заключается внутри села. Выбор невесты был делом старших членов семьи с участием близких родственников. Известен был также обычай колыбельного сговора, практиковался брак похищением и брак добровольным уходом с согласия девушки. Но последние две формы брака строго преследовалась. При выборе невесты придерживались сословных ограничений, принимали во внимание имущественное положение родителей обеих сторон. Но, в любом случае описанные в диссертации формы заключения брака, при всех их различиях, ориентированы на зарождение новой семейной ячейки в рамках семьи родителей или прародителей. Подчиненное положение молодых в брачном выборе вытекало из патриархального строя семьи и поддерживалось консервативными социальными установками той или иной среды. В то же время обычай допускал возможность молодым выразить свою волю, хотя и с известными потерями. Необходимо отметить двойную санкцию брака, в которой народный ритуал имеет большую силу, чем религиозный.
Свадьба чеченцев-аккинцев — типичная разновидность обряда перехода. Сторона жениха и его дом — в центре обрядового действа, что соответствовало преимущественному положению мужчины в обществе и семье. В свадебном ритуале широко представлены архаические символы (красный и белый цвета, зелень, зерна, сладости, вода, хлеб, металл и др.), которые выступают по отдельности или в комплексах, образуя более обобщенные понятия и образы. Они имеют богатое семантическое содержание и прочно входят в этнокультурный фонд всего чеченского народа и чеченцев-аккинцев, в частности.
Обычаи и обряды заключения брака — ценный источник для изучения культуры и образа мышления чеченцев-аккинцев в прошлом, его этносоциальных традиций. Сюда же добавим, что свадебная обрядность чеченцев-аккинцев получила достаточно четкую эстетическую окраску, проявляющуюся в ритуалах ухаживания, сватовства, в красочном наряде невесты и жениха, в свадебном поезде, являющимися как бы отголоском самобытности и таинственности прошлого своего народа. Все это получило достойное признание в свадебном ритуале. Вместе с тем, в процессе исторического развития, с возникновением новой социально-экономической системы, новых юридических норм под традиционной оболочкой свадебной обрядности все более и более прорастало новое. Оно проявлялось в новых взаимоотношениях в семье, в ином взгляде на брак и в большем признании прав брачующихся.
По свидетельству наших материалов, в процессе выявления традиций и инноваций в свадебной обрядности чеченцев-аккинцев отметим, что изменения в традиционной свадебной обрядности данного народа повели к оптимизации этой обрядности. Свадебная обрядность включает в себя традиционно-бытующие циклы: 1) предсвадебный, 2) свадебный и 3) послесвадебный. Каждому из этих циклов присуща своя роль и свои определенные названия и сроки их использования.
Современная свадьба у чеченцев-аккинцев стала более компактной, занимая 1−2 дня. В ней ослабевают, а частью уже ушли из быта наиболее неудобные или несовместимые с достоинством современных людей обрядовые традиции. Сохранился, правда в редуцированной форме, выкуп за невесту. Наряду с еще бытующим «накяхом» широко распространилась практика торжественных гражданских бракосочетаний. Все эти моменты дают возможность говорить о современной свадьбе чеченцев-аккинцев как о свадьбе «полутрадиционной», условно понимая под этим термином относительно быстрое замещение традиций инновациями. Данные изменения происходят, в основном, под влиянием объективных факторов: социально-экономических и культурных преобразований, а также под влиянием субъективных причин — рост образования молодежи, изменения ее характера и характера ее труда, здесь же отметим рост ее социальной активности, изменение потребностей и интересов. Заметим, что определяя так характерную для современных чечецев-аккинцев свадебную обрядность, важно иметь в виду и то, что в ней сохраняются и утверждаются такие позитивные народные традиции, как национальный колорит материальных и духовных аксессуаров обрядности, нравственное требование умеренности в праздничном застолье, значительное внимание к развлекательной и состязательной стороне празднества и др.
У чеченцев-аккинцев в современной свадебной обрядности, как и в прошлом, определенными обрядовыми действиями сопровождается перевод невесты из дома родителей в дом жениха. При выводе из дома невесту принято осыпать мелкими монетами, орехами, сладостями. Молодежь, как и прежде, перегораживает путь свадебной процессии, требуя выкуп. На пороге дома родителей жениха при встрече невесты ее опять осыпают монетами, конфетами, орехами, с пожеланием счастья и благополучия.
Итак, анализируя вышеизложенные материалы, можно сделать вывод, что современная свадьба у чеченцев-аккинцев имеет ряд традиционных элементов, органически вошедших в ее структуру и устойчиво в ней сохраняющихся, несмотря на некоторые изменения их функций, появление новой атрибутики и церемоний. Общие черты свадебного цикла (институт сватовства и сговора, участие в свадьбе широкого круга родственников, знакомых, односельчан, дарообмен, денежные платежи и др.) прослеживаются на территории всей Чечни и Дагестана. Здесь же отметим, что изменилось отношение народа к соблюдению многих традиционных обрядов — из серьезного действия, имевшего магический смысл, они приобрели игровой шуточный характер. Изменились и социальные функции этих обрядов: магическая функция преобразовалась в эстетическую и этическую — они ориентируют молодежь на определенный тип поведения в семье и обществе: на равенство и коллективизм, на ответственность человека перед семьей и обществом. Только в этом случае они войдут в быт, в привычку людей, превратятся в элемент национальной культуры. И здесь немаловажную роль играют и будут играть данные этнографической науки — науки, занимающейся изучением старого и нового быта, культуры, обычаев и обрядов народов.
