Эти процессы взаимозависят друг от друга, а так же находятся в зависимости с процессами всей культуры. Одним из ключевых понятий современного времени является информация. Появились понятия «информационной цивилизации», «информационного общества». В нынешней культуре информация носит всепроникающий, глобальный характер, который выражается в большом количестве различных связей и различными способами деятельности человека. Информатизация культуры оказывает огромное влияние на развитие современного искусства.
" Медиатизированное пространство" как новая среда обитания человека является реальностью современной культуры. Новые технологии (мультимедиа, аудиовизуальные средства коммуникации) проникают во все сферы жизни и становятся не только передаточным механизмом, а в большей степени, основным средством производства современного искусства, культуры. Продукт искусства — это произведение искусства. С одной стороны, оно выступает как артефакт культуры, с другой как носитель информации — определенный текст. Информация, в свою очередь, реализуется через текст, рассматриваемый как самостоятельное произведение, которое обладает определенным смыслом и определенной структурой, формой, организующей содержание. Такая «оцифрованная» реальность обладает способностью и эстетическими средствами внушения, художественности, интуиции. В настоящее время происходит формирование медийно-активного типа художника. Новые ограничения и возможности искусства, которые возникают в связи с развитием базовой структуры сетевого общества, образуют предпосылки для поиска индивидуальных образных форм самопознания.
Особое внимание необходимо уделить процессам интенсификации глобализованных информационных и культурных систем, а также систем массового досуга, основанных на электронных технологиях. Экспансия электронных технологий знаменует собой не только расширение мировоззренческих горизонтов личности. «» Виртуальная реальность", возникающая на телеэкранах и на дисплеях компьютеров, связана с вытеснением из жизненного опыта значительной части молодежи живой реальности, собственно-реальности. Телезвезда или собеседник по интернету во многом утрачивают свою человеческую жизненность и предметность: живой человеческий лик превращается в некое абстрактное электронное свечение, в эрзац-собеседника. Более того, иной раз анимационный персонаж из мультисериалов или компьютерных игр становится «роднее» и понятнее самых реальных людей из реального окружения.
" Живее всех живых"". (Рашковский Е. Б. Постмодерн: культурная революция или культурная коэволюция? Электронное издание: www.krotov.org/yakov/dnevnik/1994/hvi1105.html).Такой современный стилистический плюрализм искусства связан с культурным «постмодерном» в культуре, когда происходит отказ от претензий на сотворение чего-то абсолютно нового и обращение к прошлому.
В связи с этим, произведения искусства отличаются заимствованиями, цитатностью, создавая впечатление мозаичности, коллажности. Абсолютизм истины преодолевается при помощи иронии. Реальная жизнь представляется в виде игры, в которой сюрреалистические, фантастические образы органично сочетаются с повседневной жизнью. Применение моментов реальности отражается в искусстве поп-арта. Еще одной важнейшей отличительной чертой постмодернистского искусства является интерактивность.
Читатель или зритель должен субъективно трактовать произведение искусства, составляя собственное повествование. При этом автор является лишь посредником между пользователем и анонимной художественной средой. Интерактивность является наиболее характерной для постмодернистских «перфомансов» и «хэппенингов». Уничтожаются прежние эстетические табу, разграничения между «низким» и «высоким», безобразным и прекрасным. Традиционные средства выражения (графика, живопись, ваяние и т. д.) совмещаются с новыми техническими средствами творчества (помимо кинематографа и фотографии, видеозапись, электронные свето-, звукои цветотехника). Наибольшее развитие данный процесс получил в «виртуальных образах» компьютерных устройств последнего поколения. «
Постмодернизация" современного искусства, его информатизация и плюралистичность приводит не только к созданию «виртуальной реальности», но и к виртуализации художественной жизни. Итак, в сегодняшней культуре сам статус искусства существенно меняется. Если «классическое» искусствознание и эстетика привыкли иметь дело с «элитарным» искусством, которое основано на конкретных системах ценностей, то на текущий момент ситуация в корне изменилась. В настоящее время говорить об искусства в понятиях «массового» и «элитарного» сложно, поскольку постмодернизм несет «постидеологическое» искусство, которое принимает мир таким, каков он есть. В этой среде существуют на равных и шлягеры-однодневки, и «элитарные» шедевры прошлого. Заключение
Таким образом, искусство отражает все процессы, происходящие в обществе. В настоящее время, оно, так же как и все общество переживает период трансформации с характерными процессами глобализации и информатизации. Все это приводит к полистиличности искусства. Рассматривая взгляды на искусство как явление в историческом аспекте можно определить основные направления: искусство как подражание природе, искусство как творческое самовыражение, искусство с позиции знаково-символической концепции. Об общественной роли искусства задумывались Платон, Аристотель. Мыслители средневековья отмечали религиозность искусства.
Философы эпохи Возрождения выделяли важную роль искусства в свободном и всестороннем развитии личности. В эпоху Просвещения подчеркивается общественно-мобилизующая и нравственно-воспитательная функция искусства. Как «образ свободы» трактуют искусство представители немецкой классической эстетики. Русские мыслители высоко ценили функцию искусства быть «приговором» действительности. Искусство является подсистемой культуры, тесным образом связанной с другими подсистемами: наукой и религией. Искусство выполняет множество функций по отношению к человеку, к природе, к культуре, к обществу, и к самому себе как специфически культурному явлению. По отношению к обществу искусство укрепляет общественных связи между людьми с помощью придания эстетического, эмоционально-действенного «облачения» различным социально-организационным действиям людей, а так же с помощью формирования сознания каждого члена общества в духе, отвечающем нуждам и идеалам этого общества. Итак, искусство является мощным фактором развития человеческой личности. Его специфика состоит в конденсации многообразия человеческого опыта в процессе взаимоотношения человека с миром.
Искусство отражает не только итог эстетического познания явления, а и сам процесс эстетической обработки и оценки познаваемого мира.
Список литературы
Балим Г. М., Рыжов В. П., Рыжов Ю. В. Проблемы системного анализа культуры/Ю. Рыжов. — Таганрог: Из-во ТРТУ, 2003; 184 с. Бердяев Н. А. О культуре// Бердяев Н. А. Философия неравенства. — М.: ИМА-пресс, 1990. — 288с. Грачев Г. Д. Творчество, жизнь искусство. -
М.: Детская литература, 1980 — 143 с. Дианова В. М. Искусство как моделирование картин мира// Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы международной научной конференции. Вып№ 12. — СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003; 294 с. Еремеев А. Ф. Границы искусства. Социальная сущность художественного творчества. -
М.: Искусство, 1987 — 319 с. Жидков В. С., Соколов К.б. Искусство и картина мира. — СПб.: Алытейя, 2003 — 464 с. Каган М. С. Эстетика и философская наука. -
СПб, 1997 — 300 с. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т III.- М.6 Искусство, 1974; 512 с. Соколов Е. Г. Искусство в системе культуры// введение в культурологию. Курс лекций./ Под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. — СПб.: Прогресс, 2003 — 364 с. Рашковский Е. Б. Постмодерн: культурная революция или культурная коэволюция? www.krotov.org/yakov/dnevnik/1994/hvi1105.html Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного.
СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 2000 — 544с. Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. — М.: Прогресс, 1992. — 464 с.
