Заключение
Подводя итоги сказанному, необходимо отметить, что одним из главных достижений Л. Фейербаха стало введение им проблематики общения в теорию логического мышления в качестве его необходимого и существенного внутреннего ядра.
Кроме того, Л. Фейербах принципиально противоположным (чем классическая традиция) образом решал вопрос о «первичности» и «вторичности» мышления и общения. В классической традиции первично мышление, а общение вторично и даже факультативно, поскольку на способах и формах мышления и аргументации оно никак не сказывается. У Л. Фейербаха, наоборот: вне «коммуникативности» никаких способов и форм мышления «самих по себе» не существует, — все они производны от процессов общения.
Хотя Л. Фейербах и не создал философской теории социального общения и не стремился к этому, но им были заложены антропологические философские идеи, на основе которых она была впоследствии стала разрабатываться.
По словам Бубера, «видя в человеке высший предмет философии, Фейербах понимает его не как человеческую индивидуальность, а как связь человека с человеком, связь между „Я“ и „Ты“», он с возможной для того времени полнотой разработал вариант антропологической философии общения.
По Фейербаху, не может быть объективного мышления, абсолютной идеи, не зависимой от человека. Реальный субъект разума — человек. Мыслит лишь человек. Он продукт природы.
Науки, особенно физиология, вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в организме человека. Отсюда, человек и природа — единственный, универсальный, высший предмет философии. У Фейербаха философия превращается в антропологию.
В общественном сознании Фейербах видит отражение сущности человека. Например, в религии он видит не страх и фантазии людей, а естественные стремления, надежды, идеалы человека.
Религия обладает реальным содержанием, а не является просто иллюзией, бессмыслицей. Но религия не прирожденное свойство человека, иначе должен быть орган суеверия.
Существование религии предполагает способность к абстрактному мышлению, к воображению, чего нет у животных. Религия — это вера в объективное существование сфантазированных свойств, связей в обществе. В образе Бога гипостазированы (гипостазировать — придать существование) разум, могущество, благо.
Сущность религии — человеческое сердце. Человек верит, потому что хочет быть счастливым. Истинной сущностью религии Фейербах объявляет любовь. То есть любовь — религиозное чувство. Она же и сущность жизни, решающая сила общественного и нравственного прогресса.
Антропологически он объясняет и религиозные догматы. Земная жизнь не устраивает человека, поэтому он создает себе другой мир. Например, тайна Троицы — это тайна семейной жизни людей, божественный промысел — это мистифицированное сознание человека в своем отличии от животных.
Понятия «бытие», «природа», «материя», «действительность» у Фейербаха обозначают одно и то же. Природа вечна и бесконечна в пространстве. Пространство и время неотделимы от природы. Нет ничего потустороннего, природа не имеет двойного существования. У природы нет ни начала, ни конца, все во взаимодействии, все относительно, все есть и действие, и причина.
В теории познания Фейербах — сенсуалист (чувств, воспр.), ощущения — единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств обладает подлинной реальностью. Так мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.
Сверхчувственной реальности не существует; познание с помощью разума — идеалистическая спекуляция. Новое понятие объекта, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, а поэтому первый объект для всякого человека — другой человек.
Любовь к другому человеку — путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу — отчужденная, ложная форма подлинной любви к другим людям. Фейербах встал на защиту природно-биологического начала в человеке, от которого абстрогировался немецкий идеализм.
Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени.
До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающим ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения «Абсолютного духа».
Список используемой литературы
Алексеев П. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие составил П. В. Алексеев 3- е изд., перераб. и доп. М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — 576 с.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учеб. — 4 — е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2008. 592 с.
Голубева Г. А. Этика: Учебник для вузов. — М.: Экзамен, 2007. — 318 с.
Горелов А. А. Философия: учебное пособие. — М.: Юрайт — Издат, 2007. -380 с.
Гусейнов А.А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарики, 2006. — 472 с.
Зеленкова И. Л. Этика: Учебное пособие. -М.:Тетра Системс, 2008. 144 с.
Зорин Е. В., Рахманкулов Н. Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е. В. Зорина, Н. Ф. Рахманкулова под. ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. — М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — 336 с.
Иваньков А.Е., Иванькова М. А. Философия: Учебный максимум. — М.: ИД «Юриспруденция», 2008. — 188 с.
Канке В. А. Современная этика: Учебник. — СПб.: Омега-Л, 2009. 394с.
Красникова Е. А. Этика и психология профессиональной деятельности: Учебник.
М.: Форум Инфра-М, 2007. — 224 с.
Лавриненко В. Н. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. — 5-е изд., испр. И доп. — М.: Юристъ, 2006. — 514 с.
Медведева Г. П. Этика социальной работы: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007.-208 с.
Москвичев Л. Н. Философия: Учебник. Изд. 6-е, испр. и доп./ Под общ. ред. Л. Н. Москвичева.
— М.: Издательство РАГС, 2006. — 648 с.
Николаева И.П., Тарасов Ю. Н. Этика: Учебное пособие. — МОУ ВЭПИ (Воронеж), 2007. — 311с.
Радугин А. А. Эстетика: Учеб. пособие для вузов/ Под ред. А. А. Радугин. — М.: Центр, 2006. 240 с.
Разин А. В. Основы этики: Учебник. — М.: Форум Инфра-М 2008. 304 с.
Москвичев Л. Н. Философия: Учебник. Изд. 2-е, испр. и доп./ Под общ.
ред. Л. Н. Москвичева. — М.: Издательство РАГС, 2006. — С.
266.
Иваньков А.Е., Иванькова М. А. Философия: Учебный максимум. — М.: ИД «Юриспруденция», 2008. — С.
144.
Лавриненко В. Н. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. — 5-е изд., испр. И доп. — М.: Юристъ, 2006. — С.
312.
Алексеев П. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие составил П. В. Алексеев 3- е изд., перераб. и доп. М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — С.
212.
Зорин Е. В., Рахманкулов Н. Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е. В. Зорина, Н. Ф. Рахманкулова под. ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. — М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — С.
142.
Алексеев П. В. Хрестоматия по философии. Учебное пособие составил П. В. Алексеев 3- е изд., перераб. и доп. М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — С.
212.
Лавриненко В. Н. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. — 5-е изд., испр. И доп. — М.: Юристъ, 2006. — С.
312.
Москвичев Л. Н. Философия: Учебник. Изд. 2-е, испр. и доп./
Под общ. ред. Л. Н. Москвичева. — М.: Издательство РАГС, 2006.
— С.
266.
Иваньков А.Е., Иванькова М. А. Философия: Учебный максимум. — М.: ИД «Юриспруденция», 2008. — С.
144.
Горелов А. А. Философия: учебное пособие. — М.: Юрайт — Издат, 2006. — С. 380.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учеб. — 4 — е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2008. С. 554.
Зорин Е. В., Рахманкулов Н. Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособ./ Е. В. Зорина, Н. Ф. Рахманкулова под. ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. — М.:ТК Велби, издательство Проспект, 2007. — С.
142.
Голубева Г. А. Этика. — М., 2007. -С.
152.
Николаева И.П., Тарасов Ю. Н. Этика. — М., 2007. — С.
63.
Гусейнов А. А. Этика. — М., 2006. — С.
237.
Разин А. В. Основы этики. — М., 2008. С.
96.
Лавриненко В. Н. Философия. — М., 2006. — С.
229.
Канке В. А. Современная этика. — СПб., 2009. С.
115.
Зорин Е. В. Философия в вопросах и ответах. — М., 2007. — С.
102.
Медведева Г. П. Этика социальной работы. — М., 2007. С.
89.
Иваньков А.Е., Иванькова М. А. Философия. — М., 2008. — С.
125.
Зеленкова И. Л. Этика.
М., 2008. С.
79.
Горелов А. А. Философия. — М., 2007. -С.
174.
Красникова Е. А. Этика и психология профессиональной деятельности.
М., 2007. — С.
102.
Разин А. В. Основы этики. — М., 2008. С.
56.
Николаева И.П., Тарасов Ю. Н. Этика. — М., 2007. — С.
117.
Алексеев П. В. Хрестоматия по философии. — М., 2007. — С.196
Горелов А. А. Философия. — М., 2007. — С.
154.
