Социальное значение моды в истории

Например, у хиппи были заимствованы тенденция к индивидуализации облика человека в противовес обезличивающему характеру буржуазной униформы и единообразию официальной моды, а также интерес к использованию элементов культуры других народов и старых вещей, несущих на себе печать времени, эклектизм, с помощью которого каждый стремился выразить свое «я». У субкультуры панков были заимствованы кроме ярких цветов, агрессивных аксессуаров и т. п. еще и тенденция к эпатажу и пародированию традиции.

Следование моде выявляет отношение человека к обществу, к окружающему миру, к самому себе. С одной стороны, личность хочет сохранить свою индивидуальность, с другой стороны, стремится идентифицировать себя с другими членами общества. Скрытое желание подчиниться моде борется со стремлением быть независимым от нее, не подражать другим, а отличаться от них. Мода исключает подлинный выбор, предлагая человеку готовые варианты, стандартные образцы поведения, которым можно бездумно следовать, и вместе с тем поддерживает иллюзию развития индивидуальности. В этом как раз проявляется защитная, компенсаторная функция моды. Американский социолог Дж.

К. Гэлбрейт указал на то, что обладание модными стандартами и образцами связано с определенной психической реакцией. Эти блага вызывают у потребителя чувство личного успеха, равенства с соседями, освобождают его от необходимости думать, вызывают сексуальные потребности, обещают ему престиж в обществе, улучшают его физическое самочувствие, содействуют пищеварению, сообщают внешнему облику привлекательность в соответствии с общепринятыми стандартами, удовлетворяют психические запросы. В противном случае индивид чувствует себя ущемленным, вне нормы.

Принадлежность человека к той или иной социальной или возрастной группе определяет возможность выбора его отношения к моде. Модное подражание приобщает личность к системе групповых ценностей. Следование моде тесно связано с конформизмом, который является частным случаем социальной идентификации. Конформизм предполагает некий конфликт между личностью и группой, расхождение их взглядов, желаний, интересов. При этом личность вынуждена приспосабливаться к ценностям группы, либо отказываясь от собственных убеждений, либо маскируясь под стандарты, принятые группой. Мода смягчает конфликт между необходимостью подчиниться конформизму и необходимостью индивидуального выделения, обеспечивая одновременно и то, и другое. Следование моде может быть формальным или активным. В случае формального следования моде ее предписания выполняются лишь в том случае, когда они не противоречат личным убеждениям человека.

Последователи моды проявляют разную степень активности, что дает возможность классифицировать их по признаку модной ориентации. Наиболее активное участие в распространении моды принимают лидеры моды. Лидеры моды не создают ее. Они не появляются до тех пор, пока новая мода не создана. Как правило, создателями конкретной моды являются не ее лидеры.

Лидеры — первые распространители модных стандартов и образцов. Выделяют официальных лидеров моды (лидеры интернационального или национального масштаба распространяют модные образцы через средства массовой информации) и неофициальных (лидеры в своей группе). Ранее лидерами моды были короли, их фавориты и фаворитки и придворные. В XIX в. эту роль стали играть актеры и публика в театре, в XX в. — деятели массовой культуры, поэтому их имена и образы использовали в рекламе разнообразных модных товаров (актрисы рекламировали мыло, певцы — шампуни, знаменитые спортсмены — туалетную воду и т. п.). В основе моды лежат именно массовые стандартизированные образцы, так как мода является формой массового поведения.

Моду исследовали и как психологический феномен, изучая причины ее возникновения и изменения с точки зрения индивидуальной психологии. Мода удовлетворяет важные потребности человека в качестве механизма, разрешающего конфликт между социальным конформизмом и индивидуальной свободой. Мода представляет собой некоторую особенную форму из числа тех, путем которых жизнь пытается осуществить компромисс между тенденцией к социальному уравнению и склонностью личности к проявлению своей индивидуальности. Исследователи моды делали акцент на психологической функции моды, которая является способом эмоциональной разрядки, удовлетворяет потребность человека в новых ощущениях. Смысл существования моды — нарушение постепенности развития ряда массовых явлений, периодическое радикальное изменение (один раз в шесть-восемь лет) — это встряска, с помощью которой человек освежает свои ощущения.

Психологический подход к моде позволяет выявить психологические причины изменения моды: 1) причина сменяемости модного поведения — в психологическом законе «угасания ориентировки»: многократное воздействие приводит к тому, что ориентировочный рефлекс слабеет, гаснет, воспринимаемый образ теряет свое значение (модный объект теряет постепенно ценность современности); 2) новый раздражитель только тогда дает эффект, когда он превосходит «норму адаптации» к прошлым раздражителям. Новый образец может стать модным только тогда, когда прежний образец утратит модные значения. Поэтому важно предложить новое в нужный момент, когда для восприятия нового созреют условия.

В истории моды было множество примеров неудачных попыток преждевременно внедрить новую моду. Например, в 1922 г. во Франции провалилась кампания по пропаганде длинных юбок, а в 1969 — 1972 гг. — попытка ввести в моду длину макси. Великие модельеры обладали чутьем, позволяющим им угадывать тот момент, когда потребитель уже «созрел» для восприятия новых форм.

Свою трактовку моды как психологического явления предложили психоаналитики (З.Фрейд, Э. Фромм, Дж. Флюгель и др.), которые связывали ее возникновение с бессознательными процессами. 3. Фрейд дал такое толкование происхождения моды: «Новая мода возникает из призывов к свободе, красоте и значимости». Психоаналитики трактовали следование моде как способ преодоления чувства неполноценности человека, возникающего в результате неудовлетворенности своим социальным положением. Приверженность моде компенсирует отсутствие престижа: «Изменение в одежде дает иллюзию изменения личности, домохозяйка в фартуке чувствует себя как служанка, в вечернем платье — она уже чувствует себя леди» (П.Нистром).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Споры о моде, начатые сразу после ее рождения, продолжаются. По-прежнему на страницах газет и журналов задается вопрос: что же такое мода? Люди ищут ответа, жаждут точности и определенности. А его не было и нет. Слишком сложное это, неоднозначное явление. В нем своеобразно — и каждый раз по-новому — отражается наша жизнь: и духовная, и материальная. Человечество, разумеется, не живет модой — у него есть другие, более серьезные заботы и проблемы. Ему гораздо важнее, к примеру, избежать «звездных» и других войн, сохранить землю в ее чистоте и очаровании.

Человек вышел в космос и устремился к познанию неизведанного. Казалось бы, что моде до этих общечеловеческих проблем? Но нет — она не остается к ним равнодушной. Первые полеты в космос вдохновили Пьера Кардена на создание его «космической» коллекции, и вот уже которое десятилетие мы видим разработки этой темы: отсюда пошли комбинезоны и шлемы, серебряные и золотые блестящие ткани, из которых шьют все — от куртки и дождевика до изысканных вечерних туалетов. Меняется тип красоты — мода меняет грим, прическу, фигуру, само лицо человека, которого считают красивым. То это девушка-подросток, как Твигги, демонстрировавшая юбки и платья мини, то это с естественной косметикой и короткой стрижкой спортсменка. Или мужчина, сохраняющий хорошую форму, подтянутый. Все это следствие массового интереса к спорту, стремления вести здоровый образ жизни. Новый образ — новые виды одежды, иной силуэт, другие ткани и материалы.

Средства массовой информации, международные контакты, туризм — все это делает информацию о моде широкодоступной, и сама мода приобретает интернациональный характер. Традиции народного костюма, национальной одежды оказывают влияние на моду, которая со свойственной ей всеядностью черпает идеи из всех доступных источников. Мы все так или иначе оказываемся вовлеченными в этот процесс. Сейчас модой интересуются многие, ждут прогнозов, выясняют, что же сегодня модно, что шить, что покупать, как одеваться, чтобы не отстать от времени. И когда иной человек надевает модные брюки — бананы, натягивает модную рубашку в стиле «сафари», набрасывает на плечи нейлоновую, как бы надутую воздухом, куртку — по одному этому он нередко чувствует себя идущим в ногу со временем. Именно в этом заключается социальное значение моды в истории.

1. Брун В., Тильке М. История костюма. М., 1996.

2. Васильев А. История моды. М., 2006.

3. Горненко А. О красоте вещей. М., 1996.

4. Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. М., 1994.

5. Зайцев В. М. Такая изменчивая мода. М., 1999.

6. Зборовский Е. М. По законам красоты. М., 2002.

7. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага, 1996.

8. История цивилизации. Новое время XIV—XIX вв. III том. М., 1998.

9. Комиссаржевский Ф. Ф. История костюма. Минск, 2000.

10. Крылова М. Кутюрье и этуаль. М., 2006.

11. Мерцалова М. Н. Костюм разных времен и народов. М., 2003.

12. Образцов С. Эстафета искусства. М., 2000.

13. Огородникова О. Высокая мода спускается к нам. М., 2004.

14. Парыгин Б. Социальная психология как наука. М., 2003.

15. Хайек Ф. Направления экономической мысли: очерки политической экономии и экономической истории. М., 2001.

Образцов С. Эстафета искусства. М., 2000. С. 122.

Васильев А. История моды. М., 2006. С. 176.

Там же. С. 188.

Крылова М. Кутюрье и этуаль. М., 2006. С. 73.

Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага, 1996. С. 114.

Парыгин Б. Социальная психология как наука. М., 2003. С. 62.

Брун В., Тильке М. История костюма. М., 1996. С. 163.

Мерцалова М. Н. Костюм разных времен и народов. М., 2003. С. 206.

Зборовский Е. М. По законам красоты. М., 2002. С. 183.

Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. М., 1994. С. 139.

Хайек Ф. Направления экономической мысли: очерки политической экономии и экономической истории. М., 2001. С. 218.

Образцов С. Эстафета искусства. М., 2000. С. 173.

Зборовский Е. М. По законам красоты. М., 2002. С. 266.

Парыгин Б. Социальная психология как наука. М., 2003. С. 129.

История цивилизации. Новое время XIV—XIX вв. III том. М., 1998. С. 284.