Стоит отметить, что среди протестантов распространилась проповедь светского аскетизма. Как считали реформаторы (в отличие от основной массы католиков), — настоящий христианин должен постоянно контролировать свои поступки и мысли, чтобы не прогневать Бога. По сути сама идея была хороша, однако лидеры реформации на этом не остановились. Они решили поднять христианство на качественно новый уровень, не учитывая при этом церковный опыт, то есть Предание Церкви. Как отмечалось ранее, протестантизм выступал против католицизма. Данное противостояние достигло такого уровня, что реформаторы, не приемля церковное Предание, признавали только Священное Писание. Однако протестантское богословие унаследовало учение блаженного Августина о предопределении (рус. Предопределении) человека. В Вестминстерском вероисповедании отмечается, что «Бог, проявляя величие, своим решением обрек одних людей к вечной жизни, других же осудил на вечную смерть.
Тех из рода человеческого, кого избрали для жизни, Бог еще до творения мира избрал для спасения во Христе и вечного блаженства. [. «. ] И угодно было Богу, согласно неожиданным решением и волей Его, которыми Он дарует благодать или отказывает в ней, как Ему угодно, для возвеличивания своей неограниченной власти над созданиями своими обойти остальных людей своей лаской и осудить их на бесчестие и гнев за их грехи, на славу своей высокой справедливости. «[ Раздел 3; № 3, 5, 7,] Таким образом, широко проповедуется мысль, что не каждый имеет шанс спастись, а лишь избранные, уверены в получении ими благодати.
И избранным для спасения также часто приходится бороться за достижение благодати, которую дает ему осознание выполненного долга, что никогда его не покидает. Что же касается тех, кто не является избранным, то они также должны выполнять заповеди божьи, хотя и не смогут никогда попасть в Рай.М. Вебер пишет: «Когда те, кто оттолкнули Бога, стали бы жаловаться на незаслуженную кару, которые их постигла, то они сподобились бы к животным, которые недовольны тем, что не родились людьми. «[ 2, 120]. Однако у каждого возникает вопрос: избран ли ! Что касается лидеров реформации, то они были уверены, что являются избранными. Простому верующему в этом случае было не так просто определить то, к какой группе людей он относится.
Это порождало сомнения в сердцах прихожан, что не могло не вызвать недоразумений. Далее М. Вебер пишет: «…это Учение имело прежде одно следствие: ощущение неведомой ранее внутреннего одиночества отдельного человека «. [ 2, 121]То есть человек самостоятельно должен была идти к своей цели — спасению. Никто не мог ей помочь, — не семья, ни духовный наставник, ни церковь. Возникала пропасть между людьми: христианин надеялся только на себя и на Бога. Однако рано или поздно все равно возникал вопрос: возможно, кто-то из членов семьи не является избранным? Учение о предопределении в протестантизме обусловили нарушения солидарности в западном обществе.
К человеку, который не достиг успеха в обществе, относились, как к обреченному. Такому человеку невозможно помочь, поэтому с ней вообще лучше не общаться. Все указанное выше со временем должно было привести к значительным проблемам, вскоре и впрямь случилось. Доказательством этого является ситуация, сложившаяся в Америке во времена владычества Англии. Население северных Английских колоний в Америке состояло преимущественно из различных английских сектантов, которых преследовали на родине. Эти колонисты были проникнуты горячим религиозным чувством, а испытания и преследования воспитали в них замкнутость, узость кругозора и нетерпимость. Последователи отдельных сект были в вечной борьбе, проклиная друг друга и угрожая адом. Религиозная полемика и формальное выполнение обрядов мало-помалу заменили все те добрые качества, которые присущи любой обычной христианской общине, что придавало ей силу и ценность.
Понятно, что эта формальная религиозность насквозь пропитана лицемерие. Это она заставляло сектантов относиться к людям, которые уклонялись от обрядовых формальностей или не относились к существующим общин, как к людям второго сорта. В лучшем случае их жалели, как обреченных сатане, в худшем — игнорировали, угнетали, смотрели, как на что-то плохое, ужасное. [ 9, 249]. Несмотря на все сказанное выше, протестантизм имел и значительное положительное влияние. И в первую очередь это проявлялось в хозяйственной жизни. Прямым доказательством этого является ситуация, которая сложилась в странах, принявших протестантизм.
Так, в Голландии, где действительное господство кальвинизма продолжалось всего семь лет, простота жизненного уклада, которая утвердилась в настоящих религиозных кругах, стала, при наличии огромного состояния, ярко выраженным импульсом для накопления капитала. [ 1,174] Причиной этого является то, что протестантизм способствовал переходу от средневекового экстенсивного экономического развития к интенсивному капиталистическому способу ведения хозяйства. Бердяев, анализируя работу Протестантская этика и дух капитализма «, пишет, что «М. Вебер достаточно показал, что в начальной стадии капитализма лежало то, что он называл светская аскеза. «
Действительно, другое видение человеком своих отношений с Богом привело, в конце концов, к бурному развитию науки и техники, развития производства во всех направлениях, колоссальному расширению рынка, однако, одновременно, привело и к тому глобального кризиса, в первую очередь экологическому, который потрясает сегодня наш мир и угрожает ему полной гибелью, [Осипов 129]Для данной работы необходимо определить, какое место в этом процессе занимал протестантизм. Для этого необходимо рассмотреть влияние канонов молодой религии на общество. Сильное влияние на человека осуществляет идея протестантов о мирской аскезе, суть которой состояла в переносе аскетического образа жизни с монастырей в повседневное бытие. С духовной точки зрения это была неплохая идея, ведь аскетизм способствовал быстрому сближению Бога и человека, поскольку протестантская аскеза отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась ограничить потребление, особенно когда оно приобретало чрезмерный характер. Аскетизм имел также значительное влияние на хозяйственную жизнь. Доказательством этого является значительное обогащение монастырей, где монахи проводили все время в молитве и труда, при этом они имели незначительные потребности, что в свою очередь влекло к значительному накоплению ценностей в монастырях. Соответственно, перейдя в мирскую жизнь, аскетизм приводит к стремительному накопления первичного капитала, что стало причиной перехода от феодализма к капитализму. Ведь в средневековье накоплению капитала мешало расточительность феодалов. Однако можно предположить, что мирская аскеза должна также и негативное влияние.
Во-первых, в протестантизме при уменьшении количества религиозных обрядов повышается роль труда, который стал обязательным элементом спасения. Поэтому религия становится довольно привычной и обыденным явлением. Возникает угроза того, что человек может сделать вывод, что для того, чтобы спастись достаточно просто честно работать, в то время как религиозные обряды становятся лишь частью хороших традиций. Это могло быть одним из факторов процесса секуляризации, а это не слишком полезно для религиозной жизни. Во-вторых, идею мирской аскезы значительно затмевает идея избранности. М. Вебер пишет: «…обоснование кальвинистской этики учением о предопределения привело к тому, что духовную аристократию монахов вне мира вытеснила духовная аристократия в миру. Издавна обреченная Богом к спасению, аристократия, которая по своей непогрешимостью была отделена от остальных, издавна обреченных на гибель людей делает принципиально непреодолимую пропасть.
Эта пропасть в своей непреодолимости и невидимости была куда более жуткой, чем те видимые преграды, отделявшие от мира средневекового монаха, — она глубоко проникала во все сферы социальной жизни. «[ 1, 135]Интересным элементом протестантской этики является мнение, что целью аскезы было уничтожение «чувственного наслаждения жизнью» через регламентацию жизни религиозными канонами и то, что надеяться на счастливую жизнь можно только после смерти. С православной точки зрения — это лишний спиритуализм. «Царство небесное в сердце вашем «, — эти слова Иисуса помогали осознать, что человек может предчувствовать Рай еще при жизни. Также утверждалось, что «допустимость наслаждения художественными ценностями это учение, которое всегда связывается с одним характерным ограничением — это наслаждение должна быть бесплатным».
[1,172]Заключение
Таким образом, работы Марка Вебера в тематике социологии города актуальны и по сей день. Они представляют большой интерес с исторической точки зрения, а также заложили основу для дальнейших размышлений и целого направления социологических исследований в городской среде. Преемники доказали ценность этих великих работ великих мыслителей. Подытоживая изложение идей Вебера о современных ему городах, стоит отметить, что они стали фундаментом урбанистики именно потому, что стали обобщением множества присущих городам сущностных признаков. Вебер исследовал города и как центры локальных экономик, и как рынок, и как корпорации горожан — с ударением на комбинации присущих им фискально-экономических, военных, политико-административных, социальных и культуроформирующих функций. И хотя у Вебера было немало последователей в исследовании городской истории, никто из них уже не решился прослеживать обобщенную анатомию городской жизни в диапазона от античности до капиталистической эры.
Список литературы
1. Вебер
М. Историяхозяйства. -Город. -М., 2001. -С. 21−22.
2. Белов
Г. фон // Городскойстройигородскаяжизньсредневековой
Германии. -М., 1912; 3. Петрушевский
Д.М. Возникновениегородскогостроясреднихвеков. -М., 1912;4. Неусыхин
А.И. Социологическоеисследование
М.Вебераогороде // Вебер
М. Избранное. Образобщества. -М., 1994. -С. 665.
5. Вебер
М. Историяхозяйства. Город. -С. 335−348.
6. Роккан
С. Города, государстваинации: пространственнаямодельизученияразличийвразвитии // Политическаянаука. — 2006. -№ 4. -С. 48−50.
7. Роккан
С. Центр-периферийнаяполярность // Политическаянаука. — 2006. -№ 4. -С. 74.
8. Зарицький
Т. Теоретичнізасадививченнядиференціаціїсуспільно-політичногопростору // Глобалізація, регіоналізація, регіональнаполітика. Хрестоматіязсучасноїзарубіжноїсоціологіїрегіонів. -Луганськ, 2002. -С. 112−130.
9. Филиппов А. Социология пространства //
http://www.rutenia.ru/logos/ number 20002.
09.html.
10. Бродель Ф. Время мира. Т.
3. Материалистическая цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв. М., 1992.
11. Бродель Ф., Что такое Франция? Пространство и история. М., 1994.
12. «Городская экология», «Городской образ жизни», «Реализм» / Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. Социологический словарь (The Penguin Dictionary of Sociology). Казань, 1997.С. 62,74,178.
13. Вебер М. Город. / Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.
14. Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.
15. Давыдов Ю.Н. М. Вебер: социология в системе наук о культуре. В кн. История теоретической социологии. Т.
2. М., 1998.
16. Неусыхин А. И. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки./ Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.
17. Джонсон Т., Дандекер К., Элуорт К. Теоретическая социология: условия фрагментации и единства.// THESIS, 1993, зима, т.1, вып.
1.18. Гофман, А. Б. Семь лекций по истории социологии: Учеб. пособие / А.
Б. Гофман. — М.: Мартис, 1995. — 204 с.
19. Джери, Д. Большой толковый социологический словарь. В 2 т. Т.1: А-О: Пер.
с англ. / Д. Джери, Джери, Дж. —
М.: Вече: АСТ, 1999. — 544 с.
20. Джери, Д. Большой толковый социологический словарь. В 2 т. Т.2: П-Я: Пер. с англ. /
Д. Джери, Джери, Дж. — М.: Вече: АСТ, 1999.
— 528 с.
21. Добреньков, В. И. Социология: Учебник. В 3 т. Т.1: Методология и история / В. И. Добреньков, А.
И. Кравченко. — М.: ИНФРА-М, 2000. — 400 с.
22. Добреньков, В. И. Социология: Учебник.
В 3 т. Т.2: Социальная структура и стратификация / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. — М.: ИНФРА-М, 2000.
— 536 с.
23. Добреньков, В. И. Социология: Учебник. В 3 т. Т.3: Социальные институты и процессы / В. И. Добреньков, А.
И. Кравченко. — М.: ИНФРА-М, 2000. — 520 с.
24. Зборовский, Г. Е. Прикладная социология: учеб. пособие / Г.
Е. Зборовский, Е. А. Шуклина. — М.: Гардарики, 2004.
— 176 с.
25. Здравомыслов, А. Г. Социология конфликта: Учеб.
пособие / А. Г. Здравомыслов. — 3-е изд., перераб.
и доп. — М.: Аспект Пресс, 1996. — 317 с.
26. Краткий словарь по социологии / Под общ. ред. Д. М. Гвишиани, Н. И. Лапина. — М.: Политиздат, 1989. — 479 с.
27. Ионин, Л. Г. Социология культуры: Учеб. пособие / Л.
Г. Ионин. — М.: Логос, 1996. — 280 с.
28. История теоретической социологии. В 5 т. Т.2: Социология ХIХ века (Профессионализация социально-научного знания). — М.: Магистр, 1997. — 448с.
29. Комаров, М. С.
Введение
в социологию: Учебник / М. С. Комаров. — М.: Наука, 1994. — 317 с.
30. Кравченко, А. И. Социология: учебник / А. И. Кравченко. — М.: Велби; Проспект, 2005. — 536 с.
