Глава 3. Религиозный фактор в области борьбы с терроризмом
Поговорив об изменениях в природе терроризма и сдвигах в формулировании наиболее эффективной стратегии антитеррористической борьбы, хотелось бы обратить внимание на роль религиозного фактора в этих процессах. Как всем нам хорошо известно, что религия зачастую выступает как одна из основных мотиваций террористов. Существует мнение, что терроризм не является идеологией, но представляет собой бунтарскую стратегию, которая может применяться приверженцами самых разных политических течений. Это утверждение сложно оспорить. Но в то же время не стоит забывать и об идеологии. Религией наполнена наша жизни и религия оказывается значимым фактором в том числе и в вопросах, так или иначе связанных с международным терроризмом. Еще каких-нибудь десять лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, мы предполагали, что такие специфические институты, как религия и ее организации перестают быть факторами национальной общественной жизни, утрачивают свои позиции в оказании воздействия на мировоззрение людей. Анализ реальности наших дней показал ошибочность и поспешность выводов данного рода.
Сегодня даже непрофессиональным взглядом обывателя можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах, в странах с различным уровнем экономического развития, где распространены различные вероисповедания. Религия становится значимым фактором в международных отношениях. Исследователи все чаще объясняя те или иные политические коллизии, ссылаются в том числе и на религиозные предпосылки событий. Обсуждение роли религии и веры в Бога не может быть плодотворным, если не определить понятия и терминологию, хотя почти всякие определения условны. Будем понимать под религиозностью не просто веру в существование Бога, но и принадлежность к какомуто вероисповеданию (конфессии), например, христианству, исламу, иудаизму и т. д. Таким образом, религиозный человек верит не только в нечто существующее за пределами природы (в Бога), но и в конкретное вероучение и его положения, например, в христианстве — в непорочное зачатие, воскрешение из мертвых, святость Библии и т. д.
Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет три блока социальных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи «человек — Бог», в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светским образованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представители церквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации. Своеобразным ключом к пониманию роли религии в происходящих процессах служит свободное от крайностей, научное представление об этом феномене. Понятие «религия» происходит от латинского «religare», что означает «связывать, соединять, объединять» .
Религия — это представление человека о всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфического поведения. Следовательно, религиозное учение есть не что иное, как систематизированное представление человека о всеобщих мировых связях. Таким образом, мы приходим к выводу, что религия есть не просто особенность культуры того или иного этноса, религия — это основа мировоззрения, которую очень сложно перенять и адаптировать. Вероятно, отсюда и проистекают те религиозные проблемы, которые сегодня имеют место быть в Европе и во всем мире. Помимо этого для большинства народов характерна ситуация, когда большая часть представителей каждой этнической группы исповедует какую-либо одну религию, и потому религиозный фактор выступает в качестве одного из важнейших параметров самоопределения этноса. Большинство европейцев исповедуют христианство в одной из трех его крупнейших разновидностей: католицизм — в Западной и юго-западной Европе; протестантизм — в североевропейских странах, православие — на востоке и юго-востоке.Зоны соприкосновения различных вероисповеданий часто становятся очагами конфликтов. Корни уходят в глубину столетий. Раскол между православной и католической церквями начался в 6 веке с распадом римской империи на Западную и Восточную и был завершен в 1054 году, когда римский папа и константинопольский патриарх отлучили друг от друга от церкви. Последствия этого раскола во многом ощутимы и сегодня. Особенно на Балканах.
Где до сих пор существуют очаги напряженности между католиками-хорватами и православными-сербами.Таким образом, на основе всего вышесказанного нам бы хотелось выдвинуть гипотезу о том, что религиозный фактор по сей день остается одним из основных в момент формирования террористической стратегии и хустификации своих действий. Религия — это основа идентичности, этнической и национальной. Именно поэтому это достаточно удобный фактор использования терроризма. На сегодняшний день агрессивная энергия этнополитической и фундаменталистской мобилизации может быть канализирована в следующих основных направлениях: против, поддающихся идентификации меньшинств, проживающих среди большинства; против соседних этнотерриториальных образований… с целью пересмотра границ; против имперского центра или главенствующей национальной группы;
против соседнего народа/страны, принадлежащих к другой цивилизации/конфессии; против персонификации «зла глобализации» Соединенных Штатов Америки и «Запада» в целом. Надо сказать, что еще несколько десятилетий назад международный терроризм был своеобразным ярлыком, который навешивался на любую группу, борющуюся за свои цели насильственными методами. За последний 20 лет ситуация поменялась. Терроризм и международная организованная преступность разошлись в своем развитии. Это подтверждает и ряд исследователей международных отношений, выдвигая гипотезу о самопозиционировании терроризма как потенциального актора международных отношений. Кроме того, группы и движения, объединенные этим общим ярлыком, сегодня воспринимаются уже не как полностью независимые, а скорее как взаимосвязанные, мы можем найти много общего в их целях и усмотреть общие основания в их поведении. Для начала стоит отметить, что терроризм представляет собой весьма сложное и трудно поддающееся точному определению общественное явление. Оставляя в стороне различные юридические формулировки, характеризующие терроризм с точки зрения уголовного права, обратим внимание на его социально-политические признаки. Можно согласиться с мнением, что неотъемлемое свойство терроризма — систематическое применение насилия, причём насилие используется при соответствующей социально-политической мотивации и идеологическом обосновании.
Достижение поставленных террористами целей включает два этапа: на первом осуществляется акт устрашения, а на втором этапе террористы управляют поведением людей в выгодном для себя направлении. Следовательно, любая террористическая акция представляет собой сложное по структуре явление, имеющее два объекта преступных посягательств. Первичный объект может быть отдельным физическим лицом, группой лиц или материальным объектом; вторичный — объект управления, которым можно считать общественные отношения в широком смысле. Но при этом ключевым словом в этом определении остается идеология. А Идеологические обоснования терроризма зачастую построены именно на религии. Эта сфера человеческой жизни, как правило, наиболее легко поддается манипуляции. Это явление имеет целый ряд причин таких, как изменение концепции идентичности, которое выражается в чувстве необходимости установления стабильных связей не только в рамках государственных границ, но и между различными группами в рамках глобальной системы; кроме того, это стремление получить от интеграции экономические и другие выгоды и т. д. И террористические организации в данном случае не стали исключением. В виду этого мы подходим к выводу о том, что межконфессиональное сотрудничество просто необходимо в антитеррористической борьбе. Дело в том, что сами теракты зачастую вызвана межконфессиональными противоречиями.
Отсюда можно вывести гипотезу о том, что и успех в их предотвращении должен лежать в конфессиональной сфере. Чем быстрее представители различных конфессий научатся понимать друг друга, тем больше у нас шансов на взаимопонимание в различных аспектах антитеррористической борьбы. К пониманию этого постепенно подходят и лидеры различных конфессий, которые все чаще говорят о широких перспективах межконфессионального сотрудничества в решении различных типов мировых проблем. Заключение
На рубеже столетий мир испытывает глобальные изменения. Последние, к сожалению, сопровождаются серьезными конфликтами, террористическими актами, вооруженными столкновениями. Мир стал весьма уязвим. В этих тревожных событиях религия, межконфессиональные отношения оказались в центре внимания. Вот почему многократно возрастает ответственность политиков, религиозных деятелей, журналистов за любое высказанное в этой сфере слово или действие, впрочем, как и бездействие. Президент Российской Федерации В. В. Путин полагает, что межконфессиональный диалог поможет победить терроризм.
" Пропаганде терроризма, распространению идеологии расизма, национальной и религиозной нетерпимости необходимо противопоставить не только ресурсы государств, но и возможности гражданского общества, СМИ, культурного и гуманитарного сотрудничества, межконфессионального диалога" , — подчеркнул В.Путин. Межконфессиональное сотрудничество просто необходимо в антитеррористической борьбе. Дело в том, что сами теракты зачастую вызвана межконфессиональными противоречиями. Отсюда можно вывести гипотезу о том, что и успех в их предотвращении должен лежать в конфессиональной сфере. Чем быстрее представители различных конфессий научатся понимать друг друга, тем больше у нас шансов на взаимопонимание в различных аспектах антитеррористической борьбы. Сегодня в средствах массовой информации все более настойчиво обсуждается проблема формирования общенациональной идеи, способной объединить граждан России, стать цементирующей духовной основой обновления общества. При этом выдвигается немало различных предложений и вариантов ее концептуального оформления, которые порой являют собой переложение известных архаичных идей прошлого.
Нет сомнения в том, что национальная идея должна базироваться на учете уникальности многовековой истории России, исторического опыта мирного сосуществования народов и религий, в основе которого — традиции взаимопонимания и уважения, культуры межнационального общения. Список использованной литературы и источников
Монографии:
Выборнов В. Я. Терроризм и глобализация. // Глобализация и международный терроризм. Москва, 2003 г. Замковой В., Ильчиков М. Терроризм — глобальная проблема сoвременности. Москва, 1996 г. Зотов О. В. Глобализация и международный терроризм: генетическое родство. //
Глобализация и международный терроризм. Москва, 2003 г. Хоффман, Брюс. Терроризм — взгляд изнутри. М., 2003 г. Berngard A. S trategia terrorismo. W
arszawa, 1978. Bloom, William. P ersonal Identity, National Identity and International Relations. C ambridge, 1990. B
ugrova, Irina. T he Role of Identity in International Relations. // T he Globalization of Eastern Europe. H amburg, 2000. G
odín, José María. XXI. E l siglo del terrorismo. M adrid, 2004. Laquer, Walter. P
ostmodern Terrorism. //T he New Terrorism: Threat And Response. N ew York, 2002.
T he War on Terror. N ew York, 2002. U riarte, Edurne. D emocracia, nacionalismo y terrorismo.
Madrid, 2001
Статьи периодической печати и материалы интернет:
Исламистский терроризм. ;
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BCКудрявцев А. В. Исламский терроризм: история болезни. ;
http://religion.ng.ru/problems/2002;06−19/8_terrorism.htmlЛанцов С. А. Проблема терроризма в международных отношениях: правовые и политические аспекты. — www.anthropology.ru/ru/texts/lantzov/terror.htmlМалышева Д. Б. Феномен этносепаратизма на Кавказе и мировой опыт. //Центральная Азия и Кавказ. 1999 г., № 4.Путин полагает, что межконфессиональный диалог поможет победить терроризм. ;
http://www.religare.ru/index.htmРелигия в современном мире. ;
http://www.voov.narod.ru/religion/sovr-mir.htmХохлов И. И. Исламский терроризм — Глобальный джихад Салафи международная террористическая сеть Аль-Каида. ;
http://www.nationalsecurity.ru/library/00016Arístegui y San Roman, Gustavo M. E l terrorismo y las nuevas amenazas. //L os nuevos escenarios internacionales y europeos del Derecho y la Seguridad. C olección Escuela Diplomática, № 7.Madrid, 2003.
D e Miguel Asencio, Pedro Alberto. A lgunas tendencias jurídicas de la globalización. //Los nuevos escenarios internacionales y europeos del Derecho y la Seguridad. Colección Escuela Diplomática, № 7.Madrid, 2003.
