Специфика молодежного движения современности

Движение бритоголовых возникло в 70-х годах в Германии и распространилось по всему миру. В России скинхеды появились в 90-х годах. Точкой роста этих организаций стали политические события 1993 года, когда была продемонстрирована возможность силового решения политического конфликта. Историческими центрами скинхедов стали Москва, Санкт-Петербург и Нижний Новгород. Они стараются придать своей внешности особенно воинственный вид: бреют наголо головы, носят куртки военного образца, кованые ботинки, вооружены кастетами, дубинками, железными прутами. В основе этих групп — молодежь из бедных кварталов, как правило, без работы. Их излюбленное место сборищ — стадионы, где они после игры устраивают погромы. Насилие для них своего рода разрядка нервного напряжения, выход негативных эмоций.

«В атмосфере попустительства движение скинов выросло сегодня до значительных размеров и продолжает быстро расти. В Москве к лету 1999 г. было, по разным подсчетам, от 700 до 2000 скинхедов, в Петербурге — от 700 до 1500, в Нижнем Новгороде — до 1000, в Воронеже, Самаре, Саратове, Краснодаре, Ростове-на-Дону, Ярославле, Красноярске, Иркутске, Омске, Томске, Владивостоке, Рязани, Пскове — от одной до нескольких сотен. К концу 2000 г. в Москве было 3500 до 3800 скинов, в Петербурге — до 2700, в Нижнем — свыше 2000, в Ростове-на-Дону — свыше 1500, в Яраславле, Пскове и Калининграде их численность превысила 1000 человек» — такую динамическую статистику приводят авторы книги «Российская молодежь: проблемы и решения». Экономический кризис и развал системы образования создали базу для быстрого роста и утверждения скинхедов в молодежной среде.

УЧАСТИЕ МОЛОДЕЖИ В НЕФОРМАЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ

Молодежь стремиться к решению собственных проблем своими силами. Во многом это объясняется тем, что многие проблемы молодежи кажутся несущественными старшему поколению. Молодые люди ищут сторонников как правило среди своих сверстников, объединяясь в неформальные организации.

4.

1. Участие молодежи в движении за права сексуальных меньшинств

Отдельные выступления активистов гей-движения возникли в 50-х годах XX века в США. В конце 1989 г. в Москве была создана первая «ассоциация сексуальных меньшинств» — АСМ. «АСМ подчеркивала, что это прежде всего правозащитная организация, ее основная цель — полное равноправие людей различной сексуальной ориентации. Главные задачи АСМ: борьба за отмену 121.

1 ст; изменение общественного отношения, уничтожение предрассудков в отношении людей с другой сексуальной ориентацией, с использованием для этих целей официальной прессы; социальная реабилитация больных СПИДОМ; помощь людям в поисках друзей и единомышленников, пропаганда безопасного секса и сбор информации о преследовании гомосексуалистов". Членом организации мог стать любой, достигший 18 лет. После распада АСМ в России возникали и сходили на нет большое количество различных организаций сексуальных меньшинств.

4.

2. Молодежь в движении за экологию

Экологическое движение является достаточно молодым своим рождением оно в некоторой мере обязано катаклизмам, происходящим в результате все большей техногенности образа жизни современного горожанина. Именно значительное увеличение доли городского населения породили в западных странах массовое движение в защиту окружающей среды. Сыграла свою роль и гонка вооружений, усилившая страх перед гибелью человечества в результате ядерной зимы. Именно «антиядерное» движение можно считать предтечей объединений современных экологов. В 60−70-х годах в США, Канаде и Европе были сформированы многочисленные зеленые движения и партии (например, известный всем Гринпис).

В настоящее время молодежь активно принимает участие в акциях «зеленых». Зеленые стали реальной действующей силой, они избираются и избраны депутатами во многие парламенты мира.

4.

3. Религия, секты, вера в колдовство и магию и молодежь

Сегодня религия старается занять все большее место в жизни молодежи. В России, традиционно ведущие позиции занимает православная церковь — наиболее многочисленная и прочно укоренившаяся в разных слоях общества. В сохранении традиционных ценностей, православие способствует консервации законных ценностей в быту, обычаях, общественном поведении, хозяйственной этике, культурных и социальных ориентирах. То же самое можно сказать и об исламе, второй по численности верующих и влиянию религии в России.

Политические и правовые перемены в стране, ликвидация административных и нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного законодательства о свободе совести позволили религиозным организациям выйти из подневольного состояния, а верующим свободно, без боязни исповедовать свою веру.

С одной стороны, наблюдается рост религиозности (44,5% молодых респондентов заявляют о своей вере в Бога, что почти в 4 раза выше, чем в конце 70-х годов), ослабление позиции сознательного безверия (8,8% молодых респондентов не верят ни в какие сверхъестественные силы), резкий рост в общественном сознании престижа действующих в стране конфессиональных организаций, возникновение религиозных общественных движений, тяга к религии равнодушных к ней прежде людей. Для привлечения в свои ряды молодежи, церковь обращается не только к собственно религиозной деятельности, но и к области образования, культуры, милосердию, благотворительности, хозяйственно-предпринимательской деятельности. Религиозное мировоззрение у значительной части молодых верующих — особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной моде, к внешней, показной религиозности — отличается размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания. Тем не менее, исследователи отмечают, что к началу XXI века сформировался новый тип молодого верующего со средним и высшим образованием.

Несмотря на подъем православия, многие молодые люди обращаются к нетрадиционным для страны, в том числе самым экзотическим культам, новоявленным гуру, к различным сверхъестественным силам. Часть молодых людей верят даже в такие явления, которые противоречат исходному представлению о религии (вера в приметы — 16,7%, в НЛО — 13,5%, в колдовство, магию — 17,9%). Популярность таких верований косвенно пропагандируется телевидением, на котором за последние несколько лет количество программ о сверхъестественном выросло в разы.

Свидетели Иеговы были официально зарегистрированы в сложное для России время — в 1991 году. Организация Свидетелей не признает никаких праздников, будь то религиозные, государственные или семейные торжества. Эта организация сильно заинтересована в привлечении в свои ряды как можно больше молодежи.

ВЫВОДЫ

Современная молодежь имеет много проблем: высокий уровень безработицы, проблемы трудоустройства по профессии, мнимое или реальное ущемление в политических правах, засилие в экономике монополий, нежелание служить в армии. Решением перечисленных проблем на западе занимаются молодежные профсоюзы, студенческие и иные организации, поэтому в современной России назрела реальная необходимость возрождение молодежного движения подобного направления.

Рост числа сторонников неонацистских и неофашистских организаций заставляет видеть в них реальную угрозу демократическому будущему страны. Тенденция выпадения из пространства социально-значимых людей все большего круга молодежи с социально-приемлемой ориентацией и замещение их лицами с асоциальными и криминальными установками и ориентациями 90-х годов оставила трудное наследие для современной России.

Политически активная молодежь России сталкивается с трудностями финансирования, что вынуждает самостоятельные движения становиться на платформы определенных партий, которые способны оказывать финансовую помощь таким молодежным движениям. Оценка такой тенденции не может быть однозначной: финансовая зависимость молодежных организаций ведет к тому, что они становятся орудиями в руках тех, кто проводит «цветные революции».

Анализ жизненных ориентиров современной верующей молодежи позволяет надеяться не только на ее непосредственное участие в движении за пропаганду религии, но и на ее участие в других молодежных движениях, не противоречащих их основным моральным и религиозным принципам.

Время идеологических партий проходит. Возможно, успешное и великое будущее ждет то молодежное движение, которое будет способно создать одновременно привлекательную идею и для студента, и для рабочего, и для молодой домохозяйки.

Божович Л. И. Подростковый возраст // В хрестоматии: Возрастная и педагогическая психология — М.: Изд. Центр «Академия», 2003.

Бурмистров П. и др. 1968: год великого перелома. // Русский репортер. 2008. Т. 16 (046).

Германия: фашизм, неофашизм и молодежь // Под ред. Н. С. Черкасова. — Томск: Изд-во Томского университета, 1993.

Данилин П. Новая молодежная политика 2003;2005. М.: Европа, 2006.

Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи. — Оренбург: Печатный дом «Димур», 1999.

Карпенко О. М., Ламанов И. А. Молодежь в современном политическом процессе в России. — М.: Изд-во СГУ, 2006.

Кон И. С. Ребенок и общество — М.: Наука. 1988.

Обухова Л. Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. — М.: Тривола, 1995.

Подольский А. и др. Диагностика подростковой депрессивности. Теория и практика. — СПб.: Питер, 2004.

Российская молодежь: проблемы и решения. — М.: Центр социального прогнозирования, 2005.

Смирнов А. А. Период полового созревания. // В хрестоматии: Возрастная и педагогическая психология — М.: Изд. Центр «Академия», 2003.

Социальная политика. Энциклопедический словарь // Под ред. Н. А. Волгина. — М.: Академический проект. 2005.

Иваненков С. П. Проблемы социализации современной молодежи. — Оренбург: Печатный дом «Димур», 1999. С. 231.

Данилин П. Новая молодежная политика 2003;2005. М.: Европа, 2006.С. 26.

Обухова Л. Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. — М.: Тривола, 1995. С. 275.

Кон И. С. Ребенок и общество — М.: Наука. 1988. С. 44.

Божович Л. И. Подростковый возраст // В хрестоматии: Возрастная и педагогическая психология — М.: Изд. Центр «Академия», 2003. С. 215.

Смирнов А. А. Период полового созревания. // В хрестоматии: Возрастная и педагогическая психология — М.: Изд. Центр «Академия», 2003. С. 245.

Подольский А. и др. Диагностика подростковой депрессивности. Теория и практика. — СПб.: Питер, 2004. С. 43.

Карпенко О. М., Ламанов И. А. Молодежь в современном политическом процессе в России. — М.: Изд-во СГУ, 2006. С. 72.

Карпенко О. М., Ламанов И. А. Молодежь в современном политическом процессе в России. — М.: Изд-во СГУ, 2006. С. 49.

Данилин П. Новая молодежная политика 2003;2005. М.: Европа, 2006. С. 160.

Данилин П. Новая молодежная политика 2003;2005. М.: Европа, 2006. С. 67.

Бурмистров П. и др. 1968: год великого перелома. // Русский репортер. 2008. Т. 16 (046).

С. 27.

Бурмистров П. и др. 1968: год великого перелома. //

Русский репортер. 2008. Т. 16 (046). С. 29.

Германия: фашизм, неофашизм и молодежь // Под ред. Н. С. Черкасова. — Томск: Изд-во Томского университета, 1993. С. 142.

Российская молодежь: проблемы и решения. — М.: Центр социального прогнозирования, 2005. С. 485.

Германия: фашизм, неофашизм и молодежь // Под ред. Н. С. Черкасова. — Томск: Изд-во Томского университета, 1993. С. 147.

Российская молодежь: проблемы и решения. — М.: Центр социального прогнозирования, 2005. С. 475.

Там же, С. 475.

Российская молодежь: проблемы и решения. — М.: Центр социального прогнозирования, 2005. С. 484.

Бурмистров П. и др. 1968: год великого перелома. // Русский репортер. 2008.

Т. 16 (046). С. 31.

Российская молодежь: проблемы и решения. — М.: Центр социального прогнозирования, 2005.С. 49.