Горькому вторит Блок, признавая революцию.
Блок принимает и одновременно не принимает революцию, признавая за ней безусловное и законное право изменить вселенную, но не находя в ней своего места. Интересно, что в конце поэмы старый мир преобразуется в маленького бездомного пса, увязавшегося за людьми. Это свидетельствует о том, что двенадцать действительно вырвались из старого космоса и идут уже совсем в другом пространстве, ведомые самим Христом. Образ Христа может иметь много значений, причем непонятно, какое из них соответствует замыслу поэта. Мне кажется, что этот символ выбран Блоком потому, что Христос Бог и посланник Бога, то есть носитель высшего, вселенского смысла, но, вместе с тем, он страдающий человек, идущий на Голгофу. Получается, что Христос, идя впереди двенадцати с кровавым флагом, не только благословляет и оправдывает их, во и указывает им путь страдания и, может быть, смерти. Суммируя все сказанное, можно заключить, что. Блок принимал и оправдывал революцию, но не видел ни своего места в меняющемся мире, ни конечной цели всего происходящего. Для него разрушение старого вписывалось в картину развития жизни потому, что, по его мнению, вся пошлость и грязь окружавшего его общества не могла не быть уничтожена, а единственной силой, способной очистить вселенную была революция.
Ненавидя, кляня и любя:
За мученья, за гибель — я знаю ;
Все равно: принимаю тебя!
Такие строчки Блок посвятил новой, послереволюционной России.
Горький ставит главную задачу революции: «Этот народ должен много потрудиться для того, чтобы приобрести сознание своей личности, своего человеческого достоинства, этот народ должен быть прокалён и очищен от рабства, вскормленного в нём, медленным огнём культуры». Необходимо очистить душу человека «от мучительного гнёта ненависти», смягчить жестокость, укрепить нравы. Чтобы осуществить эту задачу, есть только один путь — путь культурного воспитания.
Революция «бесплодна», если «не способна… развить в стране напряжённое культурное строительство». Исчезает, по мнению Горького, «гуманитарное, глубоко идеалистическое содержание понятий „культура“ и „культурность“, постепенно уступив место прагматизму, уживающемуся с антидемократизмом и национализмом» .
Горький подвергает резкой критике вождей революции: Ленина, Троцкого, Зиновьева, Луначарского и других. Писатель обвиняет их в незнании России и её народа, в подстрекательстве народных масс на деяния, низводящие их до уровня толпы; обвиняет в том, что не смогли предотвратить перерастания революции в пугачёвщину, романтизма революции — в одичание, свободы — в анархизм, вседозволенность, что забыли истину: «идеи не побеждают приёмами физического насилия» .
Заключение
В 30−40 годы обозначился круг исследователей, уделявших большое внимание изучению жизни и творчества писателей эпохи революции, среди них В. Н. Десницкий, С. В. Касторский, К. Д. Муратова, И. А. Груздев, С. Д. Балухатый.
В современном литературоведении наблюдается интерес к публицистике М. Горького начала 20 века. В печати «Окаянные дни» и «Несвоевременные мысли» появляются в конце 80-начале 90-х годов. Среди исследователей, обратившихся к изучению «Несвоевременных мыслей» и «Крушение гуманизма», можно назвать Л. Сараскину, А. Слинько, Л. Резникова, И. Вайнберга. Они схожи по жанру и тематике, отражают мысли писателей о прошлом, настоящем и будущем России.
Сегодня, спустя десятилетия после победы Октябрьской революции, отчетливо видны ошибки и преступления революции, но видна и великая энергия великого народа, которую так долго сдерживали.
Историки еще десятилетия будут спорить о роли Октября, но нынче мы должны быть благодарны Александру Блоку и Максиму Горькому за то, что они точно и ярко запечатлели революционную эпоху в своих произведениях.
Горький был более беспощаден к революции, русскому народу, в то же время он более рационально, в отличие от Блока, подходил к изменениям в России. Так, Блок старался найти объяснение и оправдание всем ужасам, царившим в революционной России; Горький же прямо говорил, что так быть не должно, что идеи революции искажены, а жестокости, озлобленности можно было избежать, но большевики проводили свои преобразования в отрыве от русской истории, русской культуры, чем и вызвали множество проблем.
Подводя итог всему выше сказанному, отметим, что позиции обоих писателей по отношению к революции во многом схожи. Они оба признавали революцию, её необходимость и предопределённость многовековым развитием России. Не смотря на жёсткую критику революционных методов борьбы со старым закостенелым миром, оторванности большевиков от народа, порой извращение идей революции, и Блок и Горький признавали, что, разрушив мир старый, Россия вступит в новый, более лучший мир.
Список литературы
Баранов В. В роли противника всех и всего, но не слугой режима выступал М. Горький в далекие 20-е годы//Российская газета.-1993.-29 мая Волков А. Художественный мир Горького. — М.: Современник, 1978. — 365 с.
Горький и его эпоха: Исследования и материалы. Вып. I / Отв. ред. Б. А. Бялик. — М.: Наука, 1989. — 280с.
Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. — М.: Сов. писатель, 1991. — 400 с.
Горький М. Полное собрание сочинений. — М.: Наука, 1992. — 671 с.
Золотарев А. А. И. Бунин и М. Горький. Воспоминания / С пред. А. Астафьева // Наш современник.
— 1965. — № 7. — С.101−105.
История советской литературы: Новый взгляд. По материалам Всесоюзной научно-творческой конференции. 11−12 мая 1986 г. — М.: Наука, 1990.-248 с.
Кузнецов В. «Блудный сын» Октября: Русский мир. Две души М. Горького // Слово. — 1993.
— № 9−12. — С.44−47.
Пискунов В. М. Тема о России: Россия и революция в литературе начале ХХ в. — М.: Сов. писатель, 1993.-376с.
Пьяных М. К постижению «русского строя души» в революционную эпоху/ М. Горький о России: Из революционного наследия // Звезда. — 1991. — № 7. — С.182−187.
Резников Л. О книге М. Горького «Несвоевременные мысли» // Нева. — 1998. — № 1. — С.148−171.
Горький М. Несвоевременные мысли. М., 1991. С.65
Пьяных М. К постижению «русского строя души» в революционную эпоху/ М. Горький о России: Из революционного наследия // Звезда. — 1991. — № 7. С.185
Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. — М., 1991с. С.
36.
Пьяных М. К постижению «русского строя души» в революционную эпоху // Звезда. — 1991. — № 7. С.187
Пискунов В. М. Тема о России: Россия и революция в литературе начале ХХ в. — М., 1993. С.162
Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. — М., 1991. С.8
См. там же. С.55
См. там же. С.16
