Судьба патрологии в отечественном духовном образовании середины XIX в –начало XX в

Согласно официальному проекту, науки изучаемые в Академиях следует распределить на общеобязательные для всех студентов и на групповые, также предполагалось ввести так называемые «желательные» предметы. 2 апреля 1910 года Синодальный проект Устава получил положительную резолюцию Императора и был разослан архиереям, надзирающим за Академиями для ознакомления с ним Советов. 31 июля 1910 года появился Указ Святейшего Синода, который окончательно определил условия введения в действие нового академического Устава. Согласно Уставу 1910 года произошло заметное усиление существующего административного контроля над преподавательским и студенческим составом. Произошло расширение прав Святейшего Синода, правящего архиерея и ректора по отношению к Академии. По Уставу были введены практические занятия, направленные на более глубокое усвоение материала. В рассматриваемый период продолжились активные научные изыскания в области патрологии. Этот период отмечен деятельностью многих выдающихся патрологов. С 1905 по 1917 г.

преподаванием этой дисциплины в СПБДА занимался проф. Н. И. Сагарда, много работавший в области Патристики и в частности, он занимался изданием некоторых творений св. Григория Чудотворца.

В 1910 году состоялось создание второй кафедры по Патристике, которую предоставили А. И. Сагарде, брату Николая Ивановича. Как уже отмечалось ранее, А. И. Сагарда особое внимание уделил работе над произведениями Климента Александрийского и занимался новым переводом творений св. Иоанна Дамаскина. Революция помешала развитию его научной работы. Выдающиеся патрологи преподавали и в Киевской Духовной Академии. В 1878—1911 годах патристику преподавал К. Д. Попов, написавший диссертацию о Тертуллиане. К. Д. Попов издал сочинения «Аскетическое слово» и «Слово о воскресении» Диадоха Фотикийского по рукописям, с параллельным переводом и обширнейшими комментариями.

Общей задачей курса согласно с К. Д. Поповым было изучение Свящ. Предания как источника христианского вероучения, как способа выражения христианской истины второго по отношению к Св. Писанию (Ф. 160, № 410, курс 1, лист 1). Следует сказать об еще одном выдающемся патрологе — С. Л. Епифановиче. В 1910 году С. Л. Епифановичем была защищена кандидатская диссертация объемом в 948 страниц текста «Преп. Максим Исповедник» (Институт рукописи Национальной библиотеки им. В. И. Вернадского, фонд 304, диссертация 2088). В 1915 году им была издана книга «Преп.

Максим Исповедник и византийское богословие". В 1917 году С. Л. Епифановичем была подготовлена к изданию и защите вся магистерская работа, однако полную рукопись ее до сих не удалось найти. С августа 1911 года С. Л. Епифановичем занималась первая кафедра патрологии в КДА и читались лекции на первом курсе КДА. Первый курс был прочитан в 1910;1911 годах. От С. Л. Епифановича сохранилась рукопись курса патрологии, она послужила основой для составления в 1951 году конспекта, по которому обучались студенты Московской Духовной Академии. Следует заметить, что предмет патрологии С. Л. Епифанович определял широко: «Предмет изучения для патрологии составляет церковная письменность, то есть все те литературные памятники, которые появлялись в недрах Церкви, на всем протяжении ее существования после апостолов и были более или менее полным отражением ее жизни, в особенности ее веросознания и нравственных идеалов». Сочинения еретиков в объем предмета патрологии не входят, но изучаются по двум причинам: из-за близости к святоотеческой письменности, а также «связи их с противоеретической церковной литературой, насколько выяснение учения и объема литературной пропаганды еретиков может способствовать пониманию направленной против них полемической литературы». «

Главнейший момент патрологического изучения — это установление элементов Священного Предания, выделение Кафолического сознания Церкви из исторического церковного сознания, всегда заключающего в себе черты своеобразия, индивидуальности и субъективизма. Однако задача эта должна выполняться патрологией вовсе не в том смысле, чтобы представить вечно неизменное содержание Священного Предания, ибо по существу оно очерчено в соборных вероопределениях и относится к догматике. Задача патрологии по отношению к Священному Преданию должна заключаться в оценке содержания церковной письменности по степени верности и точности выражения в нем Св. Предания; патролог должен изучить историческое веросознание Церкви и в нем отметить неизменные элементы предания кафолического веросознания, иначе говоря, он должен проследить историю закрепления Свящ. Предания в церковной письменности, то есть историю образования и развития (на почве предания) христианского богословия, понимаемого в широком смысле этого слова, как церковного сознания в области догмы, морали и церковной практики". При таком подходе в объем патрологии включалось наследие Оригена, сочинения приписываемые святым, но не написанные ими. Общий объем курса С. Л. Епифановича колебался (Институт рукописи Национальной библиотеки им.

В.И.Вернадского, фонд 187, № 11−13, 15, 16, 17, 31).В 1910;1911 годах курс заканчивался на Оригене, в 1911;1912 годах — на св. Афанасии, в 1912;1913 и 1913;1914 — опять на Оригене, в 1915;1916 году на св. Григории Нисском. В последнем случае был вычитан раздел «Золотой век церковной письменности», который включал главы о св.

Афанасии, св. Макарии Египетском, св. Кирилле Иерусалимском, св. Василии Великом, св. Григории Богослове, св. Григории Нисском.М. Оксиюк также являлся прекрасным патрологом. Им был написаны фундаментальный труд «Эсхатология св. Григория Нисского» (1914), а также важная статья «Теопасхитские споры». В 1914 году М.

Оксиюк стал заведующим второй кафедры патрологии. Ему принадлежит аворство рукописи курса патрологии по второй кафедре за 1914;1915 годы «Церковная письменность конца IV и первой половины V веков». В этом фрагменте рассматриваются сочинения Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуэстийского, св. Иоанна Златоуста, св.

Феодорита Кирского, св. Кирилла Александрийского, св. Палладия Елеонопольского, св. Нила Синайского, блаж. Августина, Мария Меркатора. Выводы.

Таким образом, отечественная патрология находилась в рассматриваемый период в расцвете. Особенных успехов патрологам удалось добиться в период до 1910 года, когда были опубликованы многие фундаментальные исследования и труды. Особенно сильной были Киевская и Московская патрологические школы, где трудились поистине выдающиеся ученые, создавшие полноценные курсы патрологии, способствовавшие развитию данной науки, ее подъему на истинно европейский уровень. ГЛАВА 2. И.В. ПОПОВ — ВИДНЕЙШИЙПРЕДСТАВИТЕЛЬПАТРОЛОГИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ШКОЛЕИ.В. Попов является одним из самых видных представителей Патрологии в отечественной школе. Им был создан фундаментальный курс по патрологии. Данный труд ученого-патролога Ивана Васильевича Попова (17.

01.1867−08.

02.1938) представляет собой конспект курса лекций, прочитанных Поповым студентам Московской духовной академии. Будучи доцентом (1897 г.), а затем профессором (1898 г.) по 1-й кафедре Патрологии в МДА, И. В. Попов трудился на ней с 1893 г. до ее закрытия в 1919 г. После закрытия Академии он с 1919 по 1923 гг.

продолжил читать курс патрологии на богословских академических курсах в Москве. Параллельно И. В. Попов занимался преподаванием и в Московском университете, будучи приват-доцентом по истории патристической философии и истории догматов (1907;1918 гг.), а с 1918 по 1923 гг. преподавал на кафедре философии (средних веков), которая впоследствии стала Философским исследовательским институтом. В богословской науке И. В. Попов прославился как автор очень серьезных исследований в области богословия и патрологии.

Наиболее важными являются магистерская диссертация «Естественный нравственный закон» (1897 г.), работы по патрологии, посвященные богословию святых отцов: «Религиозный идеал св. Афанасия Александрийского» (1903), «Тертуллиан» (1893), «Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского» (1905), «Св. Иоанн Златоуст и его враги» (1908), а также докторская диссертация «Личность и учение блаженного Августина» (1916), статьи в Православной Богословской Энциклопедии — о свт. Григории Богослове, свт. Григории Нисском, св. Дионисии Ареопагите, свт.

Василии Великом и свт. Дионисии Александрийском. Также им были написаны многие работы на разные темы (всего около пятидесяти, не считая огромного числа рецензий и отзывов, некоторые из которых представляют собой самостоятельные исследования). Известный современный ученый профессор архим. Киприан (Керн) писал, что в лице И. В. Попова Московская Академия увидела настоящего в европейском смысле ученого-патролога. «

Его краткий конспект лекций, статьи в «Богословском вестнике» и большая работа о блж. Августине стоят выше всякой похвалы". И. В. Попов не только читал лекции, но и занимался ведением практических занятий, которые включали в себя ознакомление студентов с важнейшими совокупными изданиями патристических текстов и принципами исследования рукописей, полагаемых в основу современных изданий; ознакомление студентов с лучшими исследованиями по патрологии, в особенности с курсами и справочными изданиями библиографического характера; чтение и истолкование труднейших мест из сочинений тех церковных писателей, сведения о которых сообщались на теоретических лекциях (Отчет Императорской Московской Духовной Академии за 1913/ 14 гг. // Богословский вестник. 1914, окт., нояб.

С. 43). Основное внимание в своем труде И. В. Попов уделил исследованию святоотеческой богословской мысли. Им достаточно ясно, лаконично, глубоко изложены догматические воззрения святых отцов, там отсутствуют в большом количестве цитаты, однако сохраняются дух и мысль отцов.

Чтобы более глубоко осознать святоотеческую мысль, им проводится анализ отдельных богословских терминов, устанавливается история их происхождения и взаимосвязь. Мысль святых отцов, таким образом, на протяжении истории ее развития предстает как единый поток церковного Предания, который уясняется в нелегких богословских спорах. И. В. Попов всегда стремился максимально объективно рассматривать святоотеческие творения, не высказывать личные симпатии и антипатии. В курсе лекций профессором рассматриваются творения далеко не всех отцов и церковных писателей, скорее всего, Попов ставил себе задачу сделать обзор не столько полным, сколько единым и глубоким. Тем не менее, конспект лекций И. В. Попова и сегодня представляет собой ценное учебное пособие для курса патрологии, который читается в Духовных школах.

Как отмечает проф. К. Е. Скурат, если им и были внесены изменения, то они лишь улучшили положение. В частности, во избежание повторений, чего опасался архиепископ Филарет, проф. И. В.

Попов в кратчайшей форме передает содержание творений, а иногда просто их перечисляет, но затем под отдельной рубрикой — «Учение» — уделяет должное внимание богословию отца. Последнее у него преобладает над материалом житийным, который предполагается известным читателю. В курсе его лекций по Патрологии биографические сведения о свв. отцах даются минимальные, служащие только для того, чтобы изучающий их понял, когда и по каким поводам были написаны те или иные творения. В монографиях же — жития представляются более обстоятельно.Проф. И. В. Попов был человеком больших дарований и исключительного трудолюбия. В своих патрологических трудах он умело сочетал богословский и философский анализы с исторической демонстрацией.

Истина святоотеческой веры им воспринимается и показуется как истина разума или как разум истины. Творения свв. отцов для него были всегда живым выражением внутренней жизни Церкви, свидетельством ее неоскудевающей духовности в различных условиях исторического бытия и развития. Он намеревался представить историю Церкви в «лицах» свв.

отцов — в плане единого Предания Церкви, положить основы к построению своего рода исторического богословия. Показателем труда этого рода служат сохранившиеся и опубликованные в «Богословских трудах» две работы: «Святой Иларий, епископ Пиктавийский» (БТ, сб. 4, с. 127—168; сб. 5, с. 69—154; сб.

6, с. 117— 150; сб. 7, с. 115—169) и «Святой Амфилохий, епископ Иконийский» (БТ, сб. 9, с. 15—79).Выводы.

Вклад И. В. Попова в развитие патрологии был поистине огромным. Ему удалось систематизировать достижения прошлого и настоящего, сделать собственные разработки в данной области, создать цельную концепцию, систему преподавания патрологии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, исторический анализ развития отечественной патрологии в духовном образовании конца 19- начала 20 вв. показал, насколько интенсивно развивались теоретические и методологические основы данной науки. Начав с подчиненного положения, патрология в скором времени выдвинулась в ряд самых важных богословских дисциплин. Возросла и значимость патрологии в духовном образовании. Как уже отмечалось ранее, центрами развития патрологической науки стали Киевская и Московская духовная академии.

Именно здесь работали многие выдающиеся ее представители, печатались фундаментальные труды, разрабатывались целые курсы преподавания патрологии. В Петербургской духовной академии блестящий период в развитии патрологии связан с деятельностью братьев — ученых патрологов Сагарда. Революция помешала дальнейшим исследованиям, разработкам. Особенно положительное влияние на развитие патрологии имели 1841 и 1869 гг. Конечно же, были и негативные моменты. В частности, следует сказать о тех периодах в жизни духовных академий, когда на кафедре патрологии часто менялись преподаватели. Это в значительной степени мешало плодотворному развитию этой науки. В данной работе мы уделили особое внимание деятельности И. В. Попова, который преподавал патрологию в Московской духовной академии.

Этому замечательному ученому удалось вывести патрологию на очень высокий уровень развития, систематизировать достижения прошлого, разработать полный курс преподавания патрологии, который до сих пор актуален и востребован.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Глубоковский Н. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии. -

М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2002.//Электронный ресурс. URL:

http://www.golubinski.ru/academia/glubokovski/rus_bogosl.htm#X. ПАТРОЛОГИЯ И ПАТРИСТИКАЕпифанович С. Л. Лекции по патрологии. — М: Воскресение, 2010. — 365 с. Епифанович С. Л.

Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мартис, 1996. — 220 с. Каплин А. Должно благодарить В. И. Аскоченского и много благодарить!//Русский вестник. От 16.

11.2013. URL:

http://www.rv.ru/content.php3?id=10 406

Киевская духовная академия и семинария. История.//Официальный сайт. URL:

http://kdais.kiev.ua/Киприан (Керн), еп. Патрология.//Библиотека Якова Кротова. URL:

http://krotov.info/spravki/history_bio/20_bio/1960_kern.htmПетербургская духовная академия и семинария. Официальный сайт.//URL:

http://spbda.ru/Петр (Еремеев), иеромонах. Проблемы реформирования высшей духовной школы в России в начале XX века. — Сергиев Посад, 1999.//Семинарская и святоотеческая православные библиотеки. URL:

http://www.pravlib.ru/history_rus_church5.htmlПопов И. В. Патрология.//Образовательный Портал «Слово». URL:

http://www.portal-slovo.ru/theology/37 827.phpСагарда Н. И. Лекции по патрологии. I—IV вв.ека / Под общ.

и научн. ред. диакона А. Глущенко и А. Г. Дунаева. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004.

— 796 с. Сидоров А. И. Курс патрологии.//Электронная библиотека. URL:

http://tululu.org/read80325/28/Скурат К.Е., проф. Патрологические труды профессора МДА И. А. Попова.//Библиотека Якова Кротова. URL:

http://krotov.info/spravki/history_bio/19_bio/1867popo.htmlТарасова В. А. Высшая духовная школа в России в конце XIX—начале XX века: История императорских православных духовных академий. — М.: Новый хронограф, 2005. — 568 с. Цыпин В. А. Церковное право. Курс лекций. М.: Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной церкви, 1994

Изд-во МФТИ. — 440 с. Черноморец Ю. Патрология в Киевской Духовной Академии (1841−1923).//Религия на Украине. URL:

http://www.religion.in.ua/main/history/11 286-patrologiya-v-kievskoj-duxovnoj-akademii-1841−1923.html