— Какое слово повторяется трижды? Почему?
Слово «несколько» повторяется трижды, подчеркивая незавершенность, недовоплощенность, иллюзорность портрета героя.
— В чем заключается смысл жизни для Акакия Акакиевича?
3.
6. Выразительное чтение учащимся от слов «Вряд ли можно найти человека, который так жил бы в своей должности…» до слов «а скорее на середине улицы».
Для Акакия Акакиевича переписывание составляет и смысл жизни, и форму пребывания в жизни. Вся жизнь Башмачкина происходит словно на листе бумаги. Даже внешние события герой нередко воспринимает как продолжение переписывания.
— Важен ли для Акакия Акакиевича смысл того, что он переписывает?
Для переписчика казенных бумаг, каков Акакий Акакиевич, любовь к букве не поддерживается величием смысла. Ему безразлично, что переписывать.
— Похож ли Акакий Акакиевич на других чиновников департамента?
3.
7. Выразительное чтение учащимся от слов «Итак, во избежание всяких неприятностей…» до слов «…имеющие похвальное обыкновение налегать на тех, которые не могут кусаться» и от слов «Когда и в какое время…» до слов «…с лысиной на голове».
— Почему слово «одного» в тексте выделено курсивом?
Гоголь представил своего героя как «одного чиновника», служащего в «одном департаменте», т. е. уподобил его всем чиновникам в любых департаментах. В то же время другие чиновники над ним смеются. Это делает его не похожим на других.
— Какое значение приобретает эпитет вечный (чиновник)?
Н.В. Гоголь создает образ человека, который отличается от своей чиновничьей среды особым отношением к службе. Он служит, не помышляя о награде, чинах, будучи вполне доволен своим простым уделом.
3.
8. Слово учителя.
В чиновнике Башмачкине слилось несколько начал: с одной стороны, он титулярный советник (Титулярный советник — гражданский чин IX класса), т. е. как все, с другой стороны — он же титулярный советник, не похожий на всех, и, наконец, он вечный титулярный советник. Герой не случайно назван вечным титулярным советником. Это ставит Башмачкина вне времени и помогает осмыслить его как некий мифологический персонаж. Мифологичность подчеркивается тем, что никто не мог припомнить, когда герой поступил в департамент, кто его определил, сколько переменилось при нем директоров и начальников: «…видно, так и родился на свет уже совершенно готовым, в вицмундире и с лысиной на голове». Башмачкин одновременно чиновник и не чиновник; обыватель и отшельник; свой и чужой в одной и той же социальной среде.
— Как относятся окружающие к Башмачкину?
3.
9. Выразительное чтение учащимся от слов «В департаменте не оказывалось к нему никакого уважения…» до слов «…которого свет признает благородным и честным…».
— Как воспринимает Башмачкин насмешки окружающих?
Акакий Акакиевич кротко и смиренно относится к насмешкам, что свидетельствует о полном отречении героя от собственной воли.
3.
10. Обращение к иллюстрации в учебнике.
— Каков «внешний» человек в образе Акакия Акакиевича Башмачкина?
Это косноязычный, невзрачный, глуповатый переписчик, не способный даже «переменить кое-где глаголы из первого лица в третье», хлебающий свои щи с мухами, «вовсе не замечая их вкуса», покорно терпящий издевательства чиновников, сыплющих «на голову ему бумажки, называя их снегом».
— Как характеризует героя полное пренебрежение к вещественным благам мира сего (не замечает вкуса еды, не предается никаким развлечениям)?
В нем присутствует самоограничение, близкое к аскетизму, и совершенное равнодушие к физической и материальной сторонам существования.
3.
11. Лексическая работа: аскетизм.
Аскетизм (от греч. asketes — упражняющийся в чем-либо), — ограничение и подавление чувственных влечений, желаний.
3.
12. Слово учителя.
Мифологический источник образа Акакия Акакиевича — сказание, которое привел в «Лествице» преподобный Иоанн Лествичник как пример терпения, послушания и награды за них.
Сохранились свидетельства, что Гоголь внимательно изучал «Лествицу» (Лествица райская, Скрижали духовные — основное сочинение Иоанна Лествичника. Представляет собой руководство к совершенствованию. Сочинение Иоанна Лествичника состоит из 30 слов, представляющей собой «ступени» добродетелей по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству.) и делал подробные выписки из нее. Все многочисленные нити, связующие повесть Гоголя с Житием св. Акакия, говорят о вполне осознанной ориентации писателя на житийные каноны и Житие св. Акакия в частности.
ПОТЕРПЕЛ И ПОЛУЧИЛ ПОЛЬЗУ: Поучительное сказание о преп. Акакии из «Лествицы» прп. Иоанна Сказание, которое привел в «Лествице» преподобный Иоанн Лествичник как пример терпения, послушания и награды за них.
Не хочу неправедно скрывать и лихоимствовать безчеловечно, не хочу умолчать пред вами о том, о чем молчать не должно. Великий Иоанн Савваит сообщил мне вещи, достойные слышания; а ты сам, преподобный отче, по опыту знаешь, что сей муж безстрастен и чист от всякой лжи, от всякого лукавого дела и слова. Он рассказал мне следующее.
«В обители моей в Азии (ибо оттуда пришел сей преподобный), в которой я находился прежде нежели пришел сюда, был один старец весьма нерадивой жизни и дерзкого нрава; говорю сие, не судя его, а дабы показать, что я говорю правду. Не знаю, каким образом приобрел он себе ученика, юношу именем Акакия, простого нрава, но мудрого смыслом, который столько жестокостей перенес от сего старца, что для многих это покажется невероятным; ибо старец мучил его ежедневно не только укоризнами и ругательствами, но и побоями; терпение же послушника было не безрассудное. Видя, что он, как купленный раб, ежедневно крайне страдает, я часто говаривал ему, при встрече с ним: «Что, брат Акакий, каково сегодня?» В ответ на это он тотчас показывал мне иногда синее пятно под глазом, иногда уязвленную шею или голову; а как я знал, что он делатель, то говаривал ему: «Хорошо, хорошо, потерпи и получишь пользу». Прожив у своего немилосердного старца девять лет, Акакий отошел ко Господу, и погребен в усыпальнице отцев. Спустя пять дней после этого наставник его пошел к одному пребывавшему там великому старцу и говорит ему:
— Отче, брат Акакий умер.
Но старец, услышав это, сказал ему:
— Поверь мне, старче, я сомневаюсь в этом.
-Поди и посмотри, — отвечал тот.
Немедленно встав, старец приходит в усыпальницу с наставником блаженного оного подвижника, и взывает к нему, как бы к живому (ибо поистине он был жив и после смерти), и говорит: «Брат Акакий, умер ли ты?» Сей же благоразумный послушник, оказывая послушание и после смерти, отвечал великому: «Отче, как можно умереть делателю послушания?» Тогда старец, который был прежде наставником Акакия, пораженный страхом, пал со слезами на землю; и потом, испросив у игумена лавры 14 келлию близ гроба Акакиева, провел там остаток жизни уже добродетельно, говоря всегда прочим отцам: «Я сделал убийство».
Мне кажется, отче Иоанне, что великий старец, говоривший с умершим, был сам сей Иоанн Савваит; ибо он рассказывал мне еще одну повесть, как бы о другом подвижнике; а я после достоверно узнал, что этот подвижник был он сам.
— Каков «внутренний» человек в образе Башмачкина?
«Внутренний» человек как будто говорит нетленное: «Я брат твой». В мире вечном Акакий Акакиевич — аскет-подвижник, «молчальник» и мученик; уединившись от соблазнов и греховных страстей, он осуществляет миссию личного спасения, на нем как будто лежит знак избранничества.
3.
13. Лексическая работа: подвижник, мученик.
Подвижник — 1. Тот, кто изнуряет себя лишениями, молитвами во имя служения Богу; отшельник.
Мученик — в христианстве — пострадавший за веру во Христа до смерти. В православии и католичестве мученики причислены к лику святых.
Мученик — Тот, кто подвергается мучениям, испытывает физические или нравственные муки.
III. Подведение итогов урока.
Ключом к образу Акакия Акакиевича является скрытое гоголевское противопоставление «внешнего» и «внутреннего» человека. «Внешний» — маленький, ничтожный, жалкий. «Внутренний» — подвижник, мученик за веру.
Жизнь Башмачкина — это жизнь «нищего духом» и его христианский подвиг — подвиг послушания. Добродетель Акакия Акакиевича — это добродетель смирения и послушания, и в этом он сближается со святым, в честь которого дано было ему имя и судьбу которого, хотя и в ином, мирском преломлении он повторяет.
Послушание Акакия Акакиевича — послушание не церковное, а скорее внутреннее, из самих свойств его души исходящее. Акакий Акакиевич «вечный титулярный советник», «служит с любовью», преданно и бескорыстно. В какой-то степени он чиновник-подвижник, одно из тех мелких, незаметных колесиков, из которых складывается весь министерский механизм. В мире букв Акакий Акакиевич обретает счастье, гармонию, ибо осуществляет служение Богу: «Написавшись всласть, он ложился спать, улыбаясь при мысли о завтрашнем дне: что-то Бог пошлет переписывать завтра?» Внутренний мир Акакия Акакиевича метафорически уподобляется книге, а сам Акакий Акакиевич — букве, поэтому вместо улиц Акакий Акакиевич видит «ровным почерком выписанные строки».
IV. Домашнее задание.
1.Заполнить правую часть таблицы урока 36 примерами из текста, характеризующими героя в тот период, когда у него была старая шинель.
2.Составить художественный пересказ эпизодов:
1 вариант — от слов «Увидевши, в чём дело…» до слов «…да и портного искусства не выдал»;
2 вариант — от слов «Нечего делать, Акакий Акакиевич решился идти к значительному лицу» до слов «…уж этого не помнил Акакий Акакиевич».
3.Индивидуальное задание:
подготовить выразительное чтение фрагмента из «Лествицы» от слов «Жил некто Стефан…» до слов «Поистине страшное и трепетное зрелище…».
Заключение
.
В данной работе мы проанализировали пять вариативных программ по литературе и выяснили, что произведения Н. В. Гоголя вводятся в школьный курс уже в пятом классе и изучаются последовательно до девятого класса. Как мы заметили, авторы-составители программ сходятся в одном — в выборе гоголевских текстов для изучения («Тарас Бульба», «Шинель», «Ревизор», «Мертвые души» есть во всех программах), но проявляют большую самостоятельность, планируя тематику, объем и содержание уроков. Повесть «Шинель» изучается в современной школе в разных классах — в 7,8 и 9.
Обзор методических разработок, посвященных творчеству Н. В. Гоголя, позволил нам сделать некоторые выводы:
— ученые-методисты и школьные учителя ориентируются на новейшие исследования гоголеведов — труды С. Бочарова, Ю. Манна, М. Вайскопфа, В. Воропаева, С. Гончарова и др.;
— расширяется идейно-содержательный аспект изучаемых в школе произведений: вводятся темы, связанные с христианскими основами художественного творчества Н. В. Гоголя, тема Петербурга; рассматривается культурный «фон», на котором формировалось мировоззрение писателя; гоголевские произведения изучаются в сопоставлении с другими произведениями русской классической и современной литературы; традиционный анализ сочетается с интерпретацией, что позволяет значительно углубить уровень восприятия литературы учащимися, развивает их духовно и нравственно.
Учитывая глубокий интерес Гоголя к книгам духовного содержания, отвечающим аскетическим устремлениям его монашеского склада души, то, что современную реальность писатель критически оценивал сквозь призму абсолютных нравственных ценностей, во многом усвоенных им из внимательного чтения религиозной литературы, мы построили свой урок — «Н. В. Гоголь в Санкт-Петербурге. Повесть „Шинель“. „Внешний“ и „внутренний“ человек в образе Акакия Акакиевича» — на поисках житийных первоисточников повести и акцентировали внимание на анализе загадочного образа главного героя.
Список использованных источников
Афанасьев Э. С. О художественности повести Н. В. Гоголя «Шинель» // Лит. в школе. — М, 2002. — № 6. -С. 20−23.
Баранова О. & quot;Вечная шинель" // Литература. -.
2010. — № 7. — С. 10−11.
Богданова Л. Школьные размышления над страницами «Шинели» // Литература. — 2008. — № 10. — С. 9−10.
Бочаров С., Манн Ю. &# 171;Все мы вышли из гоголевской «Шинели» // Вопросы лит. — М., 1968. — № 6.
— С. 183−185.
Бунеев Р.Н., Бунеева Е. В., Чиндилова О. В.
Литература
5−9 класс. Программа образовательной системы «Школа 2100» / под ред. А. А. Леонтьева. — М. Баласс, 2012. — 92 с.
Вайскопф М. Сюжет Гоголя: Мифология. Идеология. Контекст. — М.: Радикс, 1993. — 730 с.
Ветловская В. Е. Житийные источники гоголевской «Шинели» // Русская лит. — СПб., 1999. — № 1. — С. 8−35.
Виноградов И. А. Высокий гражданин небесного гражданства. Тема долга — ключ к пониманию повести Н. В. Гоголя «Шинель» // Воскресная школа. -.
М., 2001. — 16−22 февраля. — № 7. — С. 8−9; 1−7 марта.
— № 9. — С.
8−9.
Воропаев В. Н. В. Гоголь: Жизнь и творчество. — М.: Изд-во МГУ, 1999. — 127 с.
Грекова Е.В. Социально-бытовые и христианские начала в повести Н. В. Гоголя «Шинель» (К вопросу о трехверсионном считывании текста) // Русская литература XIX века и христианство. — М: Изд-во МГУ, 1997. — С. 233−239.
Гончаров С. Творчество Гоголя в религиозно-мистическом контексте. — СПб.: РГРУ им. А. И. Герцена, 1997. — 340 с.
Губарев И М. Петербургские повести Гоголя. — Ростов н/Д, 1968. — 157 с. (Таганрогский гос. пед. ин-т).
Дилакторская О. Г. Петербург и Россия в творчестве Н. В. Гоголя. — М., 1996. — 474 с.
Ибрагимова С. Бедный человек или бедный чиновник? Урок по повести Н. В. Гоголя «Шинель» // Литература. — 2002.
— № 9. — С.
9−12.
Кривонос В. Загадка эпилога «Шинели» Гоголя // Литература. — 2002. — № 9. — С. 7−9.
Литература
: программа для 5−9 классов общеобразоват. учреждений: основное общее образование / Т. В. Рыжкова, М. П. Воюшина, М. С. Костюхина и др.; под ред. И. Н. Сухих. — М.: Издательский центр «Академия», 2009. — 128 с.
Литература
Рабочие программы, 5 — 9 классы, пособие для учителей общеобразовательных учреждений / В. Я. Коровина, В. П. Журавлёв, В. И. Коровин, Н. В. Беляева; под. ред В. Я. Коровиной. — М.: Просвещение, 2011. — 160 с.
Манн Ю. Поэтика Гоголя. — М.: Худ. лит., 1988. — 413 с.
Макогоненко Г. Избранные работы. — Л.: Худ. лит., 1987. — 640 с.
Маркович В. Петербургские повести Н. Гоголя: Монография. — Л.: Худ. лит., 1986. — 208 с.
Программа курса.
Литература
5−9 классы / авт.-сост. Г. С. Меркин, С. А. Зинин. -.
М.: ООО «Русское слово — учебник», 2012. — 88 с. — (ФГОС. Инновационная школа).
Программы для общеобразовательных учреждений.
Литература
5−11 классы / под ред. Г. И. Беленького, Ю. И. Лыссого. — М.: «Мнемозина», 2010. — 135 с.
Рыжкова Т. Прогулка по петербургским окраинам, или Маленький человек в большом городе // Литература. — 2009. — № 23. — С. 4−6.
Ширинкин В. Житие Акакия Нового в творческой истории гоголевской «Шинели» // Литература. — 2009. — № 15. — С. 3−5.
