Рассуждение о свободомыслии

./; 2). Как в ручных ремеслах лишь методом проб, сравнений и эксперимента мы постигаем, что является наилучшим и абсолютным, так в науках достоинства разрешено добиться лишь через свободомыслие; 3). Если люди или пренебрегают мышлением, или разрешают уверить себя, что они не имеют права вольно раздумывать, они не только не сумеют добиться достоинства в науках, они дойдут до самого огромного бреда, какой лишь разрешено себе доставить, как в принципе, так и на практике. Сколько их, бредовых представлений о божестве не только у язычников, но и у христиан!" Следовательно, свободомыслие состоит в непредубежденном разборе смысла, обстоятельств, доказательств, поддерживающие или опровергающие какую-либо концепцию. Вот некие, по понятию Коллинза, абсурдные, необоснованные идеи: «Непогрешимость человека или собрания людей, предоставленная священникам власть судить или выручать, почтение образам, святым и реликвиям и тысяча остальных глупостей, каких никогда не было даже у язычников». Все это могло случится конкретно вследствии отсутствия свободомыслия.

А «насколько глупостей преобладало в этике, в астрономии, в натурфилософии и в каждой другой науке? Самозащита во всех вариантах оценивалась отцами церкви как преступная; 2-ой брак считался ими чем-то вроде адюльтера; ростовщичество — запрещенным по закону Бога. Сопротивляться этому обозначало быть еретиком; и Галилей еще в прошлом веке брошен в тюрьму за идею, что Земля вертится». По понятию Коллинза, католические священники и лютеранские пасторы стократ виновнее в том, что запретили свободомыслие: они отказались от личного разума и требуют от верующих того же.

Нахальством они напоминают «супругу, застигнутую собственным супругом в кровати со священником. «Это дьявол захотел обесчестить Божьего человека, — не растерялась обманщица, — и уж лучше поверить дорогой супруге, ежели собственным глазам» «. Противники свободомыслия постоянно трудятся над тем, чтобы наложить кандалы на человека, воспрепятствовать ему применять свои способности. «Но что может быть наиболее нелепого?

— вопрошает Коллинз. — Я не вижу другого метода отличить правду от лжи или выяснить, нахожусь я в сохранности или подвергаюсь риску, кроме как используя разум, которым одарил меня Бог". Упражнение идеи богоугодно, и" свободомыслие, судя по эксперименту, — исключительно пригодное лекарство против господства дьявола над людьми, чья власть и сила распространяется назад сообразно разуму; в то время как любое другое лекарство, кпримеру, увеличение числа священников, нередко увеличивало, но никогда не уничтожало силы дьявола" .Критикуя пророчества в работе «Рассуждение об основах и факторах христианской религии» (П2'), Коллинз в «Философском исследовании человеческой свободы» (1717) пришел к ограничению свободы воли." Прежде только, — пишет он, — хотя я отрицаю свободу воли в определенном значении этого слова, однако я борюсь за свободу, таккак она значит вероятность делать то, что нравится.

Во-вторых, когда я утверждаю надобность, я владею в виду только то, что называется «нравственной необходимостью», понимая под этим, что мыслящее и чувствующее существо управляется разумом и своими эмоциями; но я отрицаю, что человек детерминирован аналогично часам или иным предметам того же рода, которые, вследствии отсутствия эмоций и идей, подчинены безусловной необходимости, физической и механической". Коллинз не считает собственный психический детерминизм противостоящим морали, напротив, он является наилучшим методом избавить мораль, поскольку указывает, что человеческое действие детерминировано оптимальными мотивами. В 1713 г. Ричард Бентли (1662—1742) в «Заметках о новом рассуждении о свободомыслии» выделил, что исследование Библии требовало еще более суровых познаний, ежели те, которыми располагал Коллинз; Бентли нашел цепь филологических ошибок. Другим критиком Коллинза стал Джонатан Свифт, который, иронизируя над тезисами Коллинза, написал в «Рассуждении о свободомыслии Коллинза, изложенном элементарными словами», что «человеческий род в массе так же приспособлен думать, как и летать» .СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ"Православная энциклопедия".

Автор: Кравец С. Л., 2002 год."Религия в современном мире". Автор: Беррар П., 1979 год."Рассуждение о свободомыслии". Автор: Антони Куллис.