«Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в „объятиях тоталитаризма“: жесткие логические схематики, окончательные выводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми, умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов».
К основным положениям постмодернизма можно отнести следующие:
Язык — главная среда человеческого существования.
Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рассеивать (Фуко).
Назначение текста — доставлять удовольствие (Барт), чувство возвышенного (Лиотар).
Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.
Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.
Заключение
Выдающийся русский философ Н. А Бердяев охарактеризовал модернизм следующим образом: «самое слово „модернизм“ имеет тот недостаток, что производит впечатление подчинения вечного временному. Между тем как речь идет о том, чтобы освободить от притязаний власти временно-исторического и возрастать к вечному. Правда модернизма заключается в том, что происходят изменения в человеческой среде и человеческом сознании и, в зависимости от этих изменений, меняется и восприятие откровения, преодолевается тяжесть исторических наслоений, подготовляется возможность новых откровений или, вернее, одного откровения — завершительного откровения Духа».
Постмодернизм отторгает прежде всего модернистские ценности; что же касается классической культуры прошлого, то здесь имеет место переосмысление, заимствование, эксплуатация ранее выработанных форм. Именно в этом ключе следует понимать появление таких новых приемов в художественном творчестве как «интертекстуальность», «цитации», «нонселекция» и пр., которые сложились в постмодернистский период.
«Современные постмодернистские философы „освобождают“ язык не только от функции репрезентации действительности, но и от его непосредственной связи с мышлением. Они считают, что язык искажает мысль, ибо диктует ей правила и нормы оформления в порядок. Отсюда попытки найти способы выражения содержания мысли до ее логического и грамматического оформления, что и делает тексты постмодернистов трудными для читателя, воспитанного на философской классике».
Постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходную эпоху. Он неплохо справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре нового столетия.
Современные философские течения на Западе отражают новые реальности бытия и в особенности радикальной смены мира человека, его переживаний, мировоззрения, мировосприятия, мироощущения, его отношения к природе, к состоянию изменяющегося социума, становлению новых архетипов, производства не только материального, но и духовного. «Последняя философская мода — постмодерн, отражает не только индивидуально-эстетическо-этическое освоение целостного мира, но и новые особенности производства субъективности, которое столкнулось с крахом тоталитарной мысли и идеологии, прорывом к постнеклассической парадигме, к постнеорациональности, реальностям интеграции и диалога культур. Возникает ощущение кризиса познавательных возможностей человека, восприятия мира как хаоса, абсурда, не подчиняющегося законам, а следующего игре случая, насилию, террору. Буржуазное сознание в его размышлениях о разуме проходит как бы по рядам антиномий, из которых фиксирует определенный срез проблем рациональности, что не позволяет увидеть проблему в целостности».
Человек, вставший на путь самопознания, неизбежно проходит и путь модерна, и путь постмодерна, являющиеся своеобразным опытом творчества, но таким, который, будучи не преодоленным, не позволяет двигаться в сторону главной человеческой цели — утверждения себя личностью самостоятельной, в своей активности создающей новые духовные реалии, главной из которых является сам человек.
Библиография Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.
Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с.
Каган М. С. Философия культуры. Становление и развитие. Издательство «Лань», 1998. — 434 с.
Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.: Логос, 2001. — 272 с.
Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия. Высшее образование / Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. — М.: Филологическое общество «Слово»: ООО «Изд-во «ЭКСМО», 2003. — 672 с.
Кортунов В. В. За пределами рационального. — М.: Издательский центр научных и ученых программ, 1998. — 319 с.
Основы современной философии. Издание 2-е дополненное. Серия «Мир культуры, истории и философии» / СПб.: Издательство «Лань», 1999. — 352 с.
Философия: Учебник / Под ред. проф. О. А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002. — 655 с.
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 673 с.
Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. — М.: ТОН — Остожье, 2001. — 704 с.
Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 576 с.
Кортунов В. В. За пределами рационального. — М.: Изд. центр науч. и учеб. прогр., 1998. — С. 152.
Введение
в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб.
и доп. — М.: Республика, 2003. — С.
316.
Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. ;
М.: ТОН — Остожье, 2001. — С. 689.
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — С. 185.
Цит. по: Камю А. Творчество и свобода. М.: Радуга, 1990. — С. 11.
Каган М. С. Философия культуры. Становление и развитие. Издательство «Лань», 1998. — С. 353.
Философия: Учебник / Под ред. проф. О. А. Митрошенкова. — М.: Гардарики, 2002. — С. 445.
Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия. Высшее образование / Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. — М.: Филологическое общество «Слово»: ООО «Изд-во «ЭКСМО», 2003. — С. 236.
Цит по: Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 12 т. Т. 2. — М.: Художественная литература, 1982.
— С. 425.
Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.: Логос, 2001. — С 111.
Цит по: Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. — Париж, 1939. С. 67−77.
Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — С. 431.
Основы современной философии. Издание 2-е дополненное. Серия «Мир культуры, истории и философии» / СПб.: Издательство «Лань», 1999. — С. 105.
