В большинстве — это религиозные мифы и легенды. Особенно интересны несколько небольших поэм, содержащих легенды о возникновении земледелия и цивилизации, создание которых приписывается богам. В этих поэмах ставится также вопрос о сравнительной ценности для человека земледелия и скотоводства, что, вероятно, отражает факт относительно недавнего перехода шумерских племен к земледельческому по преимуществу образу жизни.
Литературных памятников народного творчества до нас дошло немного. Погибли для нас такие народные произведения, как сказки. Сохранилось лишь несколько басен и пословиц.
Важное место в литературе и мировоззрении шумеров занимали легенды о потопе, которым якобы боги уничтожили все живое, причем был спасен только благочестивый герой Зиусудра в построенном по совету бога Энки корабле. Легенды о потопе, послужившие основой для соответствующей библейской легенды, оформились под несомненным влиянием воспоминаний о катастрофических наводнениях, которые в IV тысячелетии до н. э. не раз разрушали многие шумерские поселения.
8. Архитектура и искусство В отличие от Египта здесь не развился заупокойный культ, и не строилось ничего подобного каменным громадам пирамид или погребальным сооружениям египетской знати. Но, располагая огромными средствами, архитекторы Шумера и Аккада воздвигали грандиозные ступенчатые храмы-башни (зиккураты). В архитектуре Двуречья встречаются уже с древнейших времен колонны, не игравшие, впрочем, большой роли, а также и своды. Довольно рано появляется прием расчленения стен путем выступов и ниш, а также орнаментации стен фризами, выполненными в мозаичной технике.
Шумерские ваятели создавали статуи богов и представителей знати, а также рельефы. Однако если еще в период культуры Джемдет-Наср шумерские художники сумели достичь известных успехов в передаче образа человека, то в период существования ранних городов-государств господствует грубая схематизация — человек изображается либо неестественно приземистым, либо в неестественно вытянутых пропорциях. Так же и в камнерезном искусстве изображение подчиняется геометрическим схемам. Ваятели времен династии Аккада далеко превзошли ранних шумерских ваятелей, сумев, в частности, отобразить живые существа в движении. Рельефы времени Саргона и особенно времени его внука Нарамсина поражают своим художественным мастерством.
Саргон II вместе с высокопоставленным лицом Хорсабад, дворец Саргона II Нео-Ассирийский период, период правления Саргона II (721−705 до н.э.)
На большой высоте стояло и прикладное искусство Аккада. Особенно обращают на себя внимание художественно выполненные изображения сюжетов из мифов и эпоса, вырезанные на цилиндрических печатях из цветного камня. Очевидно, художники этого периода не потеряли связи с народным искусством Месопотамии.
Народы Месопотамии создали ряд инструментов — свирель, флейту, бубен, арфу и т. п. По свидетельству дошедших до нас памятников, эти инструменты использовались в храмовом культе. На них играли особые жрецы, выступавшие и в качестве певцов.
9. Заключение
«Апогей развития культуры в Египте, Месопотамии, Индии и Китае был достигнут до начала первого тысячелетия до нашей эры, кое-где значительно раньше, и с тех пор и до начала топливной эры около 1800 г. н.э. ни одной культуре не удалось по всем параметрам превзойти великие достижения бронзового века». Разумеется, нельзя сказать, что с 1000 г. до н.э. до 1786 г. н.э. не было прогресса в культуре. Кое-какие открытия делались, и многие уже известные элементы получили дальнейшее развитие. Но если рассматривать культуры в целом, учитывая такие параметры, как размер политического объединения, размер городов, размах архитектурных сооружений и инженерных построек, плотность населения, производство и потребление богатства и т. д., то культуры Европы в период между распадом Римской империи и до начала топливной эры не достигли уровня, свойственного древним цивилизациям Востока.
Значителен вклад, который внесли жители древней Месопотамии в мировую культуру. «Это, во-первых, шумерское иероглифическое письмо, достаточно быстро трансформировавшееся в массовой документации царско-храмовых хозяйств в упрощенную клинопись, что впоследствии сыграло решающую роль в возникновении алфавитной системы. Во-вторых, это постоянно развивавшаяся усилиями жрецов система календарного счисления, тесно связанного с астрономическими наблюдениями, а также элементарная математика. Тот алфавит, те сведения о календаре и звездном небе с его знаками зодиака, та десятеричная система счета, которыми мы пользуемся и сегодня, восходят именно к древнему Двуречью. Религиозные представления с множеством богов и храмов в их честь, интереснейшие мифы с описанием жизни, приключений и похождений богов и героев, наиболее знаменитым среди которых считался Гильгамеш, развитое изобразительное искусство, особенно каменные рельефы и барельефы, культура архивного дела, первые в истории географические карты и путеводители — вот далеко не полный перечень того, что осталось в памяти потомков и внесло свой вклад в развитие мировой культуры».
10. Библиография Александрова Л. История письменности: больше вопросов, чем ответов // «Зеркало недели», № 21 (242), 29.
05.99−04.
06.99.
Антология исследований культуры. Том 1. Интерпретации культуры. — Санкт-Петербург, «Университетская книга», 1997. — 728 с.
Васильев Л. С. История Востока: Учебник. — М.: Высшая школа, 1994. Т.
1. — 495 с.
Всемирная история. Энциклопедия: в 10-ти т. Т. 1. / Ред. И.
Лурье, М. Полтавский. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1956.
— 748 с.
Глебкин В. В. Мир в зеркале культуры. История древнего мира / М.: Добросвет, 2000. — 256 с.
История Древнего мира. В 3-х т. Т. 1.
Ранняя Древность. Издание третье. / Ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой — М.: Издательство «Наука», 1989.
— 469 с.
Любимов Л. Д. Искусство древнего мира — М.: «Просвещение», 1971. — 319 с.
Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. ;
Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 319 с.
Любимов Л. Д. Искусство древнего мира. — М.: «Просвещение», 1971. — С. 85.
Глебкин В. В. Мир в зеркале культуры. История древнего мира / М.: Добросвет, 2000. — С. 97.
История Древнего мира. В 3 т. Т. 1. Ранняя Древность. Издание третье / Ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой — М.: Издательство «Наука», 1989.
— С. 91.
Александрова Л. История письменности: больше вопросов, чем ответов // «Зеркало недели», № 21 (242), 29.
05.99−04.
06.99.
Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. — Изд. 2-е, испр.
и доп. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — С. 283.
Уайт Л. Государство-церковь: его формы и функции / Антология исследований культуры. Том 1. Интерпретации культуры. — Санкт-Петербург, «Университетская книга», 1997. — С. 285.
Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации.
— Изд. 2-е, испр. и доп. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990.
— С 165.
Уайт Л. Энергия и эволюция культуры/ Антология исследований культуры. Том 1. Интерпретации культуры. — Санкт-Петербург, «Университетская книга», 1997. — С. 446.
Васильев Л. С. История Востока: Учебник.- М.: Высшая школа, 1994. Т.
1. — С. 92.
