Творцом можно понимать и платоновского Демиурга. Но Демиург творит мир из вечной материи по образцу вечных же объективных идей, но сам не является творцом материи и идей. Христианский «Бог не нуждается ни в мире, ни в чем-либо другом для того, чтобы творить». Кроме того, Демиург — мастер, ремесленник, но не господин. Христианский Бог — господин («Господь Бог»). Это обуславливает и обуславливается его творческой мощью.
Бог — начало, не имеющее конца, то, что в этом мире единственно является несотворенным. Мир же — это то, что существует не благодаря себе, а благодаря воле и разуму Бога, т. е. благодаря трансцендентному. При этом мир как творение и Бог как творец противоположны и едины. Бог и творение — различные степени бытия.
Бог — собственно бытие. Творение — участник этого бытия, получающий свое бытие от Бога. Эти важнейшие идеи средневековой философии получают свою разработку (богословскую и философскую) в рассмотрении следующих важнейших проблем: формулировки доказательств бытия Бога; интерпретация божественной сути в соотношении божественной воли и божественного разума; построения теодицеи (оправдания Бога) и выработки принципов эссенциализма и индивидуации. Они и составляют философский корпус средневековой схоластики.
2.2. Концепция мира и человека в западноевропейской схоластике
Как известно, философией Средних веков был реализм, но в эпоху ранней схоластики более распространенной была его крайняя форма, представляющая собой по смыслу платоновское воззрение, однако в период расцвета схоластики прочно утвердился умеренный реализм. Самым выдающимся философом периода расцвета схоластики был итальянский религиозный мыслитель Фома Аквинский. Итальянский философ создал значительную религиозно-философскую систему, в которой нашли место и были осмыслены все существующие в то время реалии и, которая на долгое время стала глобальным объяснением мироздания для средневекового человека. На наш взгляд, схоластика как попытка синтеза веры и разума, религии и философии достигла в учениях Фомы своего апогея. В своей философской системе Фома Аквинский при объяснении мироздания во многом использовал учение Аристотеля о форме и материи. Другим заметным представителем зрелой схоластики был испанский философ Раймунд
Луллий, который, так же, как и Фома Аквинский, был убеждён, что между верой и разумом, религией и философией возможно полное согласие и гармония, что все предметы как физического, материального мира, так и высшей, божественной, идеальной сферы можно описать или выразить в рациональных понятиях и, таким образом, объять разумом необъятное мироздание, полностью исчерпать все существующее, получив о нем окончательное знание. В начале Средних веков существовали серьёзные сомнения в возможности применения философии к религии. Уже в зрелом средневековье схоластическое знание достигло высшей точки своего развития, где философствование стало средством укрепления веры. Следовательно, на закате рассматриваемой эпохи сначала стали звучать сомнения в совместимости философского знания и религиозной веры, которые постепенно перерастали в полное освобождение философии от роли служанки религии. Нельзя не отметить, что представитель поздней схоластики Ибн Рошд разработал теорию двойственной истины. Суть этой теории заключается в том, что у религии и философии совершенно разные предметы и методы. Так, предметом религии является Бог, а методом — вера, в то время, как предмет философии — природа, а метод ее — опыт. Религия и философия занимаются абсолютно различными областями, почти ничего общего друг с другом не имеющими, и поэтому не удивительно, что у религии свои истины, а у философии — свои. Пусть философия занимается исследованием, природы и не вмешивается в религиозные положения пытаясь их обосновать и пусть религия не пытается быть знанием о мире, а тем более — наукой о нем, всегда оставаясь только верой, и не заставляет философию обслуживать свои нужды.
За философией, таким образом, вновь признавалось право быть свободным и дерзновенным познанием окружающего мира. В западной философии последователями теории двойственной истины были шотландский философ Иоанн Дуне Скот и английские мыслители Уильям Оккам и Роджер Бэкон. Так, например, Дунс Скот полагал, что Бог сотворил мир не в силу некой разумной, а потому и вполне постижимой необходимости, а в силу своей абсолютной свободы. Дунс Скот, говоря о невозможности разумного осознания божественного, тем самым отделяет веру от разума, а религию — от философии и поэтому выступает хотя и в рамках схоластики, но уже — против нее, то есть в учении шотландского философа, как последняя вступает в полосу своего кризиса и упадка, начинает разлагаться изнутри. Другой сторонник теории двойственной истины — англичанин Уильям Оккам полагал, что в силу принципиальной разницы самих предметов и методов философии и религии следует жестко разграничить сферы их компетенции и рассматривать области божественного и природного как совершенно автономные и изолированные друг от друга. Следовательно, мы видим, что в учениях Дунса Скота, Уильяма Оккама и Роджера Бэкона схоластика начинает угасать и постепенно уступать место новому мировоззрению, проявившемуся в XIV веке и вполне развернувшемуся в XV—XVI вв., в котором центральное место отводилось наукам, и особенно — философии, а религия была значительно потеснена и потеряла свои прежние господствующие позиции. Подводя итог нашему исследованию, скажем, что представители схоластики считали, что недоразумения при попытках понять положения веры возникают оттого, что мы просто не можем, как следует применить к ним разум. Противоречия получаются от неправильного его использования. Разум и вера не противоречат друг другу, не являются взаимоисключающими элементами, а поэтому их вполне можно объединить, надо только уметь это сделать.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Целью нашей работы было рассмотреть арабскую философию и европейскую схоластику, найти общие точки и общие взгляды в философском знании двух традиций. Поскольку, как уже говорилось, расцвету схоластики в Западной Европе предшествовало стремительное развитие философии Ближнего Востока. Мы пришли к следующим выводам. Во-первых, мы установили, что идейно-теоретическую основу ключевых концепций арабских философов составили учения Платона, Аристотеля и неоплатоников. Во-вторых, исходной категорией онтологии арабских философовявилось понятие Бога. Арабские философы, в большей степени рационализировали понятие и принятие Бога, выражая его через философские знания, даже заменяя ими. Бог — это и первая причина, и единое, и первый ум.
Также мы выяснили, что исламский Ренессанс средних веков стал образцом высокого, светского гуманизма, главной темой которого стало место человека в окружающем его мире. Далее, сопоставляя взгляды арабских философов и идеи схоластического знания, мы определили, что представители схоластики были убеждены, прежде всего, в том, что сложности при попытках понять положения веры возникают оттого, что люди зачастую не в состоянии, как следует применить к ним свои знания. Знания и религия не резонируют друг с другом, они не являются взаимоисключающими элементами, следовательно, их возможносоединить, получив в последствии синтез веры и знания, религии и философии, следует только найти правильные пути такого соединения.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Волкова А. Н. История философии: учеб.
пособие для вузов / А. Н. Волкова, В. С. Горнев. — М.: ПРИОР, 1997
Вольф М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам/ М. Н. Вольф. — Новосибирск., 2005
Вундт В.
Введение
в философию/ В. Вундт. — М. :Добросвет, 1998
Гусев Д. Популярная философия/ Д. Гусев. — М.: Мысль, 1969
Джеймс У.
Введение
в философию/ У. Джеймс// Проблемы философии. — М., 2000
Ерёменко А. М. История философии/ А. М. Ерёменко. — М., 2005
Корбэн А. История исламской философии/ А. Корбэн. — пер. с франц. и примечания А. Кузнецова. — Тегеран, 1962
Кротов Я. Ислам и христианство в начале XXI века/ Я. Кротов// Заметки к истории Церкви. — М., 2003
Новолодская Т. А. Философские проблемы социально-гуманитарного знания: учеб.
пособие/ Т. А. Новолодская, В. Н. Садовников. — СПб., 2008
Руднев В. П. Словарь культуры ХХ века/ В. П. Руднёв. — М.: Аграф, 1997
Сычев А. А. Основы философии/ А. А. Сычёв. — М., 2010
Тайсина Э. А. Очерки новой гносеологии. Онтология экзистенциального материализма / Э. А. Тайсина. — Казань: Казан.
гос. энерг. ун-т, 2010
Торчинов Е. А. Религия и космологические представления/ Е. А. Торчинов. — СПб., 2007
Штейнберг А. Г. Философия. Сборник лекций/ А. Г. Штейнберг. — Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2010
Ясперс К.
Введение
в философию/ К. Ясперс. — Минск, 2000.
