В единстве тела и души рождаются мысли, целеполагания и чувства. Душа человека бессмертна.
Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела.
Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в созерцании Бога в загробном мире.
По своему положению человек — промежуточное существо между ангелами и тварями (животными). В ряду телесных созданий — он высшее существо, его отличает разумная душа и свободная воля. В силу последней человек ответствен за свои поступки. А корень его свободы — разум.
О познании Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:
«до вещей», как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (крайний реализм, платонизм,).
«в вещах» или субстанциях, как их сущность (умеренный реализм, аристотелизм,).
«после вещей» — в мышлении человека в результате операций обобщения и абстрагирования (концептуализм, номинализм,)
Сам Фома Аквинский придерживался позиции умеренного реализма, восходящей к аристотелевскому гилеморфизму, отказавшись от позиций крайнего реализма, опирающихся на платонизм в его августиновской версии.
Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям прирождены «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом.
Истина представляет собой «соответствие вещи и интеллекта». То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога.
На уровне внешних чувств создаются первоначальные познавательные образы. Внутренние чувства обрабатывают первоначальные образы.
Этика Для этики Фомы Аквинского характерно учение о «естественном законе», вложенном богом в сердца людей и описываемом в духе этики Аристотеля; над ним надстраивается «божественный закон», который превосходит «естественный закон», но не может ему противоречить.
В трактате «О правлении государей» Фома Аквинский соединяет восходящие к Аристотелю представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями и т. д. с доктриной о верховном авторитете римского папы и христианскими догматами. Фома Аквинский с оговорками признаёт право народа восстать против тирана, систематически извращающего справедливость.
Политика и право Следуя Аристотелю, Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, многим или немногим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель — сохранение общего блага и мира, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления — монархия, полисная система и аристократия, несправедливые — тирания, демократия и олигархия. Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов полисной демократии и аристократии.
Заключение
Фома Аквинский объединил аристотелевскую философию с христианским учением. Высшая идея, первопричина, извечная неизменность Высшего разума (ключевые понятия аристотелевской философии) в теологии Фомы Аквинского слилось воедино. Христианский Бог Отец стал и Высшим Разумом, и Творцом, и извечной неизменной сущностью, и первопричиной. Как и у Аристотеля между Творцом и Творением нет непреодолимой пропасти, как у Платона и Августина. Фома гармонизировал Бога и мир, разум и веру. Разум играет не меньшее значение в познании истины, чем вера, ибо индивидуальный разум есть частичка Высшего Разума
Литература
Боргош Ю. Фома Аквинский М., 2001. — 504с.
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой культуры. М., 1981. — 530с.
Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 2000. — 589с.
История философии в кратком изложении./ Пер. с чеш. И.И. БогутаМ.: Мысль, 2007.-590 с.
Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом.
2010. — 126с. — (Мир энциклопедий).
Рассел, Б. История западной философии: В 2 т. /Б. Рассел. — Новосибирск: Издательство новосибирского университета, 2005, 464 с.
Боргош Ю. Фома Аквинский М., 2001. — 504с
Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом.
2010. — 126с. — (Мир энциклопедий).
Рассел, Б. История западной философии: В 2 т. /Б. Рассел. — Новосибирск: Издательство новосибирского университета, 2005, 464 с.
Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом.
2010. — 126с. — (Мир энциклопедий).
Боргош Ю. Фома Аквинский М., 2001. — 504с
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой культуры. М., 2002. — 530с.
