При этом, в качестве текста можно рассматривать абсолютно все феномены. Любой знак возможно процитировать, породить большое количество интерпретаций, контекстов. Также и каждый текст возможно прочитать посредством другого текста. Согласно мнению Деррида, «ничего не существует вне текста», а значит, каждый из нас включен в текст, иными словами, в рамки определенного исторического сознания. Весь мир Деррида воспринимает в качестве бесконечного и безграничного текста. Таким образом, представители постмодернизма придерживаются панъязыковой и пантекстуальной позиции, согласно которой человеческое сознание и культура как его часть редуцируются до письменного текста. Из этой позиции плавно вытекает точка зрения о том, что литература, культура, общество, история можно рассматривать в качестве текста или интертекста.
Вместе с тем, данная позиция приводила к критике «суверенной субъективности личности и порождала многочисленные концепции о «смерти субъекта», через которого «говорит язык» (М. Фуко), «смерти автора» (Р. Барт), а в конечном счете и «смерти читателя» с его «текстом-сознанием», которое растворяется в интертексте культурной традиции. Также необходимо заметить, что из рассмотрения культуры как текста вытекают практические аспекты критики теории художественной коммуникации, получившие детальную разработку в постмодернистских концепциях. Они критиковали коммуникативность с той позиции, что существуют определенные трудности в адекватном понимании и интерпретации текста. Естественно, что в первую очередь они обращались к анализу произведений поэтов, произведения которых характеризуются смысловой неясностью, двусмысленностью, многозначностью интерпретации (Рембо, Лотреамон, Роб-Грийе, Джойс). Отсюда также вытекает понятие смысловой «неразрешимости», являющейся одним из принципов текстовой организации. Данное понятие было введено Дерридой. Если суммировать все подходы к определению культуры, то следует отметить следующее. Культура является: — совокупностью порядков («социальных конвенций»), которые организуют коллективы людей в процессах их жизнедеятельности;
нормативов, форм деятельности и образов сознания, которые аккумулированы и отобраны социальным опытом как наиболее приемлемые с точки зрения консолидации и воспроизводства общества как социальной целостности (в этом отношении можно говорить, что культура регулирует жизнь общества);
принципов, которые выполняют функцию регуляции сознания и поведения личности, «мотивирующих ее уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения, воплощенными в системах социальных целей, идеалов, ценностей, правил, обычаев, стандартов, методов социализации и инкультурации»; - миром познания — накопления знаний, интеллектуальных и образных рефлексий бытия, способов и результатов расширения и упорядочивания представлений о мире с целью его практического преобразования;
символических обозначений явлений и понятий — языков и образов, этот мир создается людьми для того чтобы фиксировать и транслировать социально значимую информацию, знания, представления, опыт, идеи и т. д.; - миром «культурных текстов», фиксирующих все формы социального опыта в различных знаковых системах;
коммуникаций, обмена информацией;
миром, где открываются новые технологииматериального и духовного производства и т. д. Таким образом, без культуры представить себе существование мира невозможно, она органично пронизывает все аспекты жизни человеческого общества. Постмодернизм провозглашает тезис «мир как текст». Соответственно, вся реальность рассматривается в качестве текста, дискурса, повествования.
" Нарратив", «текстуальность», «интертекстуальность» являются важнейшими понятиями, которые в постмодернизме используются, чтобы описывать современную реальность. Если рассматривать любой исторический период, то его культура предстает в качестве суммы текстов или интертекста. Понять тексты возможно только в рамках «дискурсивного поля культуры». Другими словами, только если эти тексты связаны с другими текстами, их возможно понимать. Всегда присутствуют предыдущие тексты, это является неизбежностью. Данное присутствие называется у постмодернистов интертекстуальностью. И именно интертекстуальность не дает возможность тексту сохранять автономность.
В постмодернистском анализе деконструкция выступает в качестве общего метода. Он используется для анализа всех феноменов культуры, любых текстов. Деконструкция является многосмысленным и по сути интерпретативным процессом, в рамках которого происходит релятивизация любого текста и любого понятия. В целом, язык представляет собой непостоянную среду. В нем не заложен источник смысла или истины. Отсюда постмодернисты делают вывод о том, что текст несамоотождествлен, а знание, полученное посредством языка, ненадежно.
Следствием этого является проблематичность в построении картины действительности — так называемой эписистемы (термин М. Фуко), существующей в определенную историческую эпоху. Согласно мнению М. Фуко, каждая историческая эпоха связана с существованием специфической, более или менее единой системы знания, образуемой из дискурсивных практик разных научных дисциплин. Её реализация имеет форму языкового кода, языковой нормы, которая бессознательно предопределяет языковое поведение и мышление людей. Как полагал М. Фуко, можно говорить о внутренней подчиненности эписистемы структуре властных отношений.
Для Фуко власть является не всегда уловимой и осознаваемой, но тем не менее активно действующей надличной силой, для которой характерны следующие свойства: дисперсность, дискретность, противоречивость, повсеместность и обязательность проявления. Фуко полагал, что научные дискурсы владеют сознанием человека, они навязываются сознанию в качестве авторитета. Также для Фуко власть и желание носят бесструктурный характер, власть — это жажда господства, проявление стихийной силы бессознательного. Эписистема является «тотализирующим дискурсом», который не может носить нейтральный или объективный характер. В современном мире система масс-медиа подвергается процессу глобализации, эта система воздействует на массовое сознание, мистифицирует его, порождает различные иллюзии и мифы.
Эти изменения являются причиной фундаментальной, онтологической трансформации культуры. Культурные представления отрываются от социальной реальности, обретают автономию. Культура воспринимается как текстовые знаки, некий искусственный мир. Заключение
Таким образом, в рамках прогрессистских концепций культуры рассматривается поступенное развитие культуры. В целом, данные концепции хорошо отражают прогрессивный процесс развития культуры. Действительно, процесс развития культуры носит динамический характер. Особое внимание мы уделили постмодернистским концепциям культуры (Тоффлер, Фукуяма и др.). Этими мыслителями были выделены особые черты, которые присущи культуре постмодернистского общества. Также стоит выделить те концепции культуры, в которых культура представлена как текст. Эти концепции, конечно же, могут вызывать определенные возражения, однако они достаточно точно отражают суть и противоречия культуры современной цивилизации.
Список литературы
Автономова Н. С. Деррида и грамматология // Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с фр. и вст. ст. Н. Автономовой. — М., 2000
Автономова Н. С. От «археологии знания» к «генеалогии власти"// Вопросы философии. — 1978. — № 2.Автономов В. С. Человек в зеркале экономической теории. — М., 1993
Ажимов Ф. Е. Архив деконструкции Жака Деррида // Культурология. — 2009. — № 1.Аршинова С. М. Фуко./Электронный ресурс//
http://www.modernlib.ru/books/arshinova_svetlana/fuko_mishel_pol/read1/Бизеев А. Ю. Переход и переходность в культуре постмодерна. Философствование постмодернизма и современная культура // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2009. — № 4.//
http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Bizeev/Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века. — М., 1990
Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. — М., 1996
Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов./Под ред, проф. А. Н. Марковой. — М., 2001
Курицын В. К ситуации постмодернизма.//Новое литературное обозрение, 1994, № 11.Новый философский словарь. Постмодернизм. — Минск, 2007
Россман В. И. Деконструкция деконструкции. // Вопросы философии. — 1999. — № 10.Сорокин П. А. Человек. Цивилизация.
Общество. — М., 1992
Тоффлер Э. Третья волна. — М., 2002
Философский энциклопедический словарь. — М., 1983
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008
Фукуяма Ф. Великий разрыв. — М., 2003/Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
