Реферат по прилагаемой статье

Чувство осязания обладает особой этикой. Касание есть всегда акт встречный, это пребывание на той границе, которая разделяет и одновременно соединяет двоих и которая в силу своей граничности не может принадлежать только одному (1). Впервые философия осязания начала развиваться Аристотелем (этика и психология). Утверждения Аристотеля относительно осязания являются достаточно противоречивыми. Например, осязание является источником греха распущенности, однако вместе с тем, развитость осязания делает человека более высокоорганизованным существом по сравнению с животными.

Иными словами, осязание является корнем распущенности человека, а также его разумности, возвышающей его над животными. В концепции Аристотеля чувство осязания также выступает в качестве необходимости для сохранения животного в его взаимодействии с окружающим миром. Здесь речь идет о связи тактильного и интеллектуального развития. Существовать в мире означает граничить с миром, т. е. одновременно быть в мире и быть вне его. Именно в этой граничности, в соблюдении и осторожном пересечении границы между собой и миром и состоит основание разумности, и оно сопряжено с тонкостью осязания. Прикосновение является актом мудрости. Столь же парадоксальными являются рассуждения Гегеля об осязании. С одной стороны, в осязании отношение между двумя индивидами достигает наивысшей конкретности, но с другой стороны, осязание, по Гегелю, — ничтожнейшее из чувств, поскольку оно обращено к чувственной, внеразумной данности вещей (1).Автор статьи приходит к выводу о том, что у Гегеля и Аристотеля парадокс об осязании является не пустым противоречием, не ошибкой мыслителя, но внутренней антиномичностью самой философии, открывающей идеоформу в материи. Автор также затрагивает вопрос относительно эстетики осязания. Он справедливо указывает на то, что искусство в современном его виде является прерогативой двух чувств — это зрение и слух.

Тогда как осязание оказывается вообще за гранью эстетики, поскольку с данным чувством не связано никакое искусство. Автор предпринимает попытку формулировки основоположений особой науки, которая отличается от эстетики. Эта так называемая эстетика и названа М. Эпштейном хаптикой. Автор задается вопросом относительно того, насколько вообще являются возможными познание и творчество в «низшей» сфере осязания. И отвечает, что центром хаптики также является искусство своего рода, которым человечество пренебрегает, но при этом именно это искусство помогает человеческому роду продолжать свое существование.

Здесь речь идет об искусстве любви, осязательных переживаний и постижений, которые полнее всего проявляются в любви как плотском познании и творчестве. Осязание выступает в качестве способа познавательной и творческой деятельности (1).Наряду с искусством осязательного взаимодействия одушевленных тел, следует признать законным и искусство создания вещей, предназначенных для осязательного восприятия. Тактильное искусство, или тач-арт (touchart), еще не сформировалось как самостоятельный вид художественной деятельности (1). Что касается осязательного идеала, то, как отмечает автор, лепота является осязательным идеалом, включающим совмещение противоположностей, но в данном случае не света и вещества, а воспринимаемых на ощупь свойств: податливости и сопротивления. Такое свойство предмета есть упругость.

В идеальном предмете осязания сочетаются максимальная сила податливости и максимальная сила отталкивания. Наконец, М. Эпштейн обращается к проблеме воображения и воосязания. Любой идеал, а не только осязательный, требует работы осязающего воображения. Совокупность внутренних касаний, которыми мы лепим образы своего сознания, автор определяет как воосязание, подобно тому, как зрительная сторона данного процесса называется воображением. Воосязание является особым, трогательным воображением, вживанием в мир осязательных возможностей и воспоминаний. Речь идет не просто о мысленном представлении тех или иных осязательных ощущений, но о памяти и воображении самой кожи: совокупности тех следов, которые она хранит в себе от прошлых прикосновений, и тех желаний, которые побуждают совершать новые прикосновения. Самыми известными в истории случаями воосязания являются стигматы, когда на теле верующих происходило открытие ран и язв, подобных тем, что покрывали тело Иисуса Христа во время распятия. Это является доказательством способности кожи к чувственному вбиранию далевых, потусторонних образов. Заключение

В целом, можно заключить, что автору статьи М. Эпштейну удалось действительно комплексно подойти к проблеме философии тела и философии осязания. М. Эпштейн справедливо говорит о необходимости придать большее значение исследованию осязания, его значения для развития человека и развития культуры. Осязание представляет собой сложный процесс, обладающий собственной философией, этикой и эстетикой. К сожалению, на сегодняшний день эстетика и философия осязания недостаточно хорошо изучены, даже более того, современные исследователи подчас не видят в этом необходимости. Тогда как именно осязание составляет основу благополучия человека. В осязании младенец нуждается уже с самых первых дней жизни. И отрицать значимость осязания, телесности для человека и мировой культуры было бы, конечно, в корне неверно.

Список литературы

Эпштейн М. Тело на перекрестке времен. К философии осязания. [Ресурс локального доступа]