Конфуций и конфуцианство

«Кто повторяет старое и узнаёт новое, тот может быть наставником для других».

Вот ещё другие примеры золотого слова Конфуция: «Нет необходимости советоваться с теми, с которыми нет общего языка». «Каждый может стать благородным мужем, нужно только решиться им стать». «Прежде чем действовать, подумай три раза». Через эти слова, мы понимаем, что Конфуций указывает путь к совершенству и напоминает нам, что успех человека зависит от самого человека. Конфуций и сегодня помогает нам понять себя и свои поступки, помогает нам жить в мире с любовью к людям и жизни.

Он впервые открыл частную школу, преодолев монополию на образование как исключительную привилегию для детей из аристократических семей, что имеет важное значение в педагогике Китая. Конфуций принимал в ученичество желающих учиться у него вне зависимости от их расовой принадлежности и места в социальной иерархии.

Конфуций призывал обучать учеников с учетом их способностей. В зависимости от начального уровня знаний и от характера учеников подбирался и соответствующий метод преподавания. Конфуций призывал применять эвристический метод обучения, чтобы учащиеся делали соответствующие выводы по аналогии, то есть применять методику, способствующую развитию самостоятельного мышления у учеников, предоставляющую больше простора для собственных размышлений. Цель обучения — сделать ученика Человеком с большой буквы, благородным человеком (по-китайски — Цзюнь цзы).

В плане отношения к учебе Конфуций говорил, что следует любить учиться и не стыдиться обращаться с вопросами к низшим. В плане метода восприятия знаний он подчеркивал роль повторения: «Кто повторяет старое и узнает новое, тот может стать руководителем для других», «Учиться и повторять — разве это не удовольствие?». Он также подчеркивал, что необходимо сочетать ученье и размышление: «Ученье без размышления бесполезно, но и размышление без ученья опасно». Многие взгляды Конфуция в области педагогики сохраняют свою ценность и в наше время.

2.4 Роль Конфуцианства в современном обществе

Полагаясь на конфуцианство, можно решить важные жизненные и общественные вопросы.

Человек должен воспитывать в себе волю и развивать физическую силу. Будучи основателем конфуцианства, Конфуций предложил принцип гуманности как основополагающий в управлении государством. Этот же принцип является главным в учении Конфуция о морали. «Гуманный человек, — говорил Конфуций, — желая собственного преуспевания, содействует преуспеванию других». Гуманность (великодушие) является своего рода обязанностью и общественным долгом человека. Великодушие подталкивает людей совершать благородные поступки, совершать «взаимовыгодные поступки». Благородство, с одной стороны, должно быть направлено на защиту законных интересов государства, с другой — на защиту интересов общества.

Создание гармоничной и счастливой семейной жизни. В китайской традиционной культуре уважение к старшим, родителям является важнейшей из добродетелей, а также основным принципом в учении Конфуция о нравственности. Уважение в конфуцианстве — основа благородства. Именно уважение к старшим рождает все хорошие поступки и деяния. Если человек непочтительно относится к своим родителям, как же он будет относиться к другим? Поэтому конфуцианство и в современном обществе не утратило своей значимости в развитии моральных качеств личности.

Общественные и межличностные отношения. В учении Мэн-цзы (предшественника Конфуция) были четыре составляющие морального облика человека: сострадание, стыдливость, скромность, совесть. В конфуцианстве к этим четырем принципам добавился еще один — преданность делу. Мэн-цзы говорил: «Жизнь — это то, что я хочу, но правосудие — это то, чего я тоже хочу. И если одновременно они существовать не могут, я отдам свою жизнь во имя справедливости». Жизнь и нравственность должны разумно и гармонично сосуществовать, но когда они вступают в конфликт, то приходится жизнь принести в жертву нравственности. Сегодня стремление к материальному благополучию — основа общественных отношений.

Непрерывное самообразование и самосовершенствование. Конфуций, бесспорно, считается величайшим педагогом в истории и культуре Китая. Благодаря ему были открыты частные школы и получило развитие народное образование. Именно он выдвинул принцип доступного образования, образования для всех вне зависимости от социального статуса. Своим опытом, образованием Конфуций открывал возможности для будущих поколений. Во времена династии Сун бурно стало развиваться неоконфуцианство, идеологом которого был философ Чжу Си, который подчеркивал важность непрерывного.

Заключение

Конфуций — средоточие китайской культуры. Если бы не было Конфуция, не было бы и китайской культуры. Тысячелетняя культура после Конфуция опирается на идеологию Конфуция (Лю Чжихуэй). Конфуций является источником китайской политики и религии. История Китая представляет собой историю самого Конфуция.

Говоря об идеологии Конфуция, надо в первую очередь отметить, что Конфуций в области политики был консерватором. В то время он пытался распространять свод правил морали времен династии Чжоу, хотя эти правила не соответствовали сути зарождающегося феодального строя. То, что видел Конфуций, было нормальным явлением при переходе старого социального режима к новому. При таком строе не следовало проповедовать старый режим и тем самым провоцировать общественные беспорядки, а следовало бы пропагандировать и поддерживать новый режим и установить новые общественные порядки.

В последние годы по мере динамического экономического и социального развития Китая международный авторитет Китая продолжает непрерывно повышаться. Многие иностранцы стремятся инвестировать капитал в китайские предприятия, изучать китайскую культуру или путешествовать по Китаю, в связи с чем у иностранцев возрастает потребность в изучении китайского языка. С целью удовлетворения потребности зарубежных учащихся, желающих побольше узнать о культуре Китая, китайским правительством было создано более 300 институтов Конфуция во всем мире, призванных распространять китайский язык и культуру. В рамках культурного обмена между Китаем и рядом стран проводятся мероприятия, посвященные году культуры и языка соответствующей страны.

Боцзюн, Ян. Заметки о Мэн-цзы. — Изд-во Китая, 2005.

Ванбо, Фу. Предания Конфуция [Текст]. — Шаньдун. нар. изд-во, 2012.

Конфуций (летопись «Чуньцю») [Текст]. — Китай. книгоизд-во, 2006.

Мо, Лифен. Мысли об исследовании. Исследование трудов философа Чжу Си [Текст]. — Изд-во Нанкин. ун-та, 2010.

Сыма, Цянь (древнекитайский философ, династия Западная Хань). Ши Цзи (жизнеописания Конфуция [Текст]). — Шанхай. изд-во древних книг, 2008.

Цянь, Му. Жизнеописание Конфуция [Текст]. — Изд-во Саньлянь, 2005.

Чжу И, Тин. Культура конфуцианства и гармоничное общество [Текст]. — Наука, 2005.

Конфуций (летопись «Чуньцю», «Лунь Юй»). С. 176−179.

Ян Боцзюн. Заметки о Мэн-цзы. Изд-во Китая, 2005. С. 178.